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老子《道德经》与养生 -----康易 * * （一）《道德经》能够做什么？ 为学日益，为道日损。 道常无为，而无不为。 不悟道，不足以经商； 不悟道，不足以为官； 不悟道，不足以为人。 《道德经》第四十一章 ???? 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之﹕明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 上士听到了道，马上努力去修行；中士听到了道，将信将疑；下士听到了道，大声嘲笑它。不被嘲笑，就不足以成为大道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似谦卑的虚谷；宽广的品德好似有所不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混沌未开。最洁白的东西，好像含有污垢；最大的方形，反而没有棱角；贵重的器物往往是最后才完成，最大的声音听起来反而没有声音；最大的形象反而看不见形体；道幽隐而没有名称。只有“道”，善于施予万物而且成就了万物。 《道德经》第七十一章 知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。 认识“道”不能落入知或不知的观念，最好；不认识“道”而落入知或不知的观念，这就是有病了。只有把这种病当成病症来看，才不会犯这种病。圣人之所以没有这种病，正是因为他们把这种病当成病症，所以才不犯这种病。 《道德经》第六十章 ???? 治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 ???? 治理大国就像烹小鱼一样，不能乱折腾，否则小鱼就烂了。按照道的自然法则来治理天下，真正做到无为而治，那么，就连最邪恶的妖魔鬼怪也不起作用了。不是妖魔鬼怪不起作用了，而是妖魔鬼怪的作用已经不能伤害到人了。妖魔鬼怪的作用都不能伤害到人，贤明的统治者则更不会去伤害自己的人民。这样，妖魔鬼怪和统治者都不伤害人民，因此，人民就可以充分享受到德的恩泽。 老子论养生 ----康易 老子的《道德经》，主要讲宇宙真理实相。 司马迁在其所著《史记·老子列传》中说：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”.锐敏地觉察到老子养寿与修道之间的关系。??????《道德经》这部饮誉中外的经典著作，是老子对宇宙真理实相的勉强阐述，直到今天，它对社会科学、自然科学、医学科学以至养生科学的很强的指导作用，渐渐让有道者洞悉，这个问题涉及范围很广，对它进行全面研究，实非末学所能及。现仅就老子养生理论的指导思想、修养途径，略抒拙见。 养生之要、唯道与德??????老子说：“道者，万物之奥”（62章）。“天得一（即道）以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”（39章）。“道生之，而德蓄之。……是以万物，莫不尊道而贵德”（51章）。 既然万物皆尊道而贵德，养生当然也不能例外。老子讲“道”，就是现在我们说的一切事物发展变化的宇宙真理实相；什么是“德”？循道而行谓之德。凡是能按照宇宙真理实相修行，没有妄念私心的人，叫做有德之士。老子养生，不是就事论事，他是视野极高,只有尊道贵德，才能从根本上做到养生。这里包含三层意思：养生不是为了一己之私，而是为了“体道”和“行道”；只有用“道”来规范自己，才能真正做到养生；养生本身也有“道”，也必须遵循。 “道常无为，而无不为”（37章）。老子讲的“无为”不是消极的，不是让人无所作为；而是告诉人们，在宇宙真理实相面前，要用“无为法”，不要主观蛮干，胆大妄为，即不要干那些违背规律的蠢事。只要你尊重并按照宇宙真理实相办事，自会趋吉避凶，无事不可为——即“无不为”。 他又说：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地”（50章）。“知止所以不殆”（32章）意思是说，善于养生的人，懂得“体道”，能按照宇宙真理实相修行，凡事做到心中有数，就不会遇到什么危险。 《道德经》第五十章 ???? 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故﹖以其无死地。 ???? 人从出生到死亡，长寿的占三分之一，短命的占三分之一，本可以长寿，却因妄动而死于非