民间礼仪与礼制演进.ppt

民间礼仪与礼制演进  一 礼制的演进 1.1夏商礼制演进 1.2汉代以后儒家礼治与法家法治 的融合，以礼入法 二民间礼仪简介 一 礼制的演进 1.1夏商礼制演进 中华法系以唐律为集大成者，唐律则一向以“一准乎礼”而著称，礼治的起源则可追溯至西周时期，“周公制礼作乐”，礼治从此也成为中国传统法律文化中不可剥离的重要组成部分。。 一“、礼”之起源 礼为中国传统法制及社会价值核心，对其起源学界仍众说纷纭，其中，礼起源于祭祀、礼起源于饮食、礼起源于习惯三种说法最受推崇。。 虽然礼似乎“起诸饮食”，与饮食有着密不可分的关系，但由于其犹若可以“敬于鬼神”，因此与祭祀也有了某种联系。。 一 夏商礼制演进 不管礼究竟起源于何时或是以何种形式出现的，之后都逐渐固定下来，转化为原始社会生活中的一种习惯，以氏族社会的传统习惯、习俗和种种以实物及象征性动作构成的仪式为表现形式，成为了礼的雏形。 在原始社会中“礼”仅在一部落内对全体的成员起作用，故不同的部落礼的形式也是不同的。礼在形成的初期，其所作用的范围非常特定，部落氏族社会发展到后期，出现了阶级分化的雏形，， 礼与社会风俗并存，成为社会的一种控制力量，但是其比风俗习惯更加具体、明确。 一 夏商礼制演进 二、夏代之“礼”—“俗”向“制”的转化 随着国家的成立，礼也由对一个氏族有普遍约束力而转为对一国臣民的行为都有普遍约束力的制度，即开始了礼向礼制的转变。因此，“夏礼正处在变革之中，即将传统的礼制—也就是原始社会末期的风俗习惯及尚未成熟的礼的规范逐渐变成适应国家政权需要的、具有法律性质的礼制，使阶级社会的礼制初具规模夏时的礼已从传统的礼中逐渐演化，具有了阶级性，礼中社会管理控制的内容具有了法的性质，与“刑”共同起作用。当时候的“刑”是为了维护“礼”而存在的。 一 夏商礼制演进 三、商代之“礼”—“礼者为异”的制度化 商朝的礼制除保留了夏代礼制中一些内容外，还对其做了新的发展。随着国家体制的成熟和日益完善，统治阶级对维护政权的要求也日益增加，故商代礼制特征表现为氏族传统礼制的内容逐渐消失，而其所具有的阶级性，以及法律的性质日益突显。 与夏朝所不同的是商代“礼者为异”的原则，从商朝的墓葬中更多体现出来。。 夏商礼制演进 商代礼制的另一重要内容就是宗法制度，这也是商对夏礼发展的重要内容之一。同夏一样，缘于对祖先的崇拜，商人重宗法。如商朝“立于宗庙的先王的神主，称之为‘示’，是有大小之别”，“大示常用牛牲，小示常用羊牲。商人通过对祖先祭祀规格与仪式的不同，以体现血缘的亲疏，这是宗法制最根本的连接点，而宗法制的方式既维护了等级秩序，也将商族人紧密联系在一起。宗法制度除了在祭祀上有所表现以外，还在婚姻制度和继承制度上有所体现。 宗法，是指调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。 夏商礼制演进 关于宗法制度的系统叙述，最早见于《礼记》的“大传”和“丧服小记”。从《礼记》上看，宗法的实行范围主要在大夫和士的阶层。宗法最基本的特点是大宗、小宗的区分。大宗、小宗的确定  君主世袭制，常理是嫡长子继承国君之位，嫡长子以下的次子及各子，（嫡长子的弟弟）就是别子。别子不能与长子（继位的哥哥）同祖，所以必须分出去自立一家。别子是国公（君）之子，所以又叫公子。　 别子自立一家，成为这一家始祖，这叫别子为祖。别子的长子、长孙、长曾孙等也按嫡长子继承的制度传家，世世以作为本家始祖的别子为祖，就称为大宗，大宗就不再会改变，所以说大宗百世不迁。 别子的次子与以下各子称为庶子，同样，别子的长子、孙子等也都有庶子，所有的庶子都称为小宗。小宗的血缘关系超过五世，就脱离了亲戚的关系，这叫做小宗五世则迁。如血缘关系在五世之内的亲属丧葬，要遵守丧服规则，表示哀悼，如果超出五世，就没有丧服的规定。 夏商礼制演进 在礼制基础上行的宗法制的作用： （1）凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切结合。保证王权的稳定，保证贵族的特权。 （2）明确了财产继承（地位，钱财等），和规定了家族成员的权利和地位，和明确了各个家族直接的关系（同宗）。 （3）与分封制互为表里，建立封建等级政治结构。 夏商礼制演进 所以，商代是礼制趋于发展和完备的阶段，为了维护统治，其礼制以“敬天”为核心，并且创造性地发展出了宗法制度，将宗法制度