论语有教无类.ppt

【译文】 孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。” 【评析】 本章反映了孔子平等的教育观念。“无类”包含两方面内容：（1）不论贫富、贵贱、老幼、国籍等区别，对所有人都施行教育；（2）不管品行善恶、习性优劣，对所有人都平等加以教育。 【原文2】 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【原文3】 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【译文】 孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。” 【译文】 子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，所以我使他推进；仲由敢作敢为不够谨慎，所以我使他退一步想问题。” 【评析】 孔子认为，人从出生就有智力高下的差别、个性的差异，因此他在教学过程中就提出“因材施教”的原则，从受教育者的实际情况出发，有的放矢地开展教育活动。 【原文5】 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【原文9】 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译文5】 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想表达出来却说不出来的时候，不去启发他。举一个墙角做例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，那就不再教他了。” 【译文9】 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 【评析】 孔子提出了“启发式”教学的思想，要求学生能够举一反三，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响。 【原文6】 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 【原文7】 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【评析】 孔子讲的是学与思的关系问题。学与思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，学与思相结合才能使自己成为有德行、有学问的人。 【原文8】 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【译文8】 孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。” 【原文10】 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。” 【译文】 子夏问孔子：“‘美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛黑白分明，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。” 【评析】 子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理（举一反三），受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。 【原文4】 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 【译文】 子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可