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1950年代提出的概念:囚徒困境 两个罪犯准备抢劫银行,但作案前失手被擒。警方怀疑他们意图抢劫,苦于证据只够起诉非法持有枪械,于是将其分开审讯。为离间双方,警方分别对两人说:若你们都保持沉默(“合作”),则一同入狱1年。若是互相检举(互相“背叛”),则一同入狱5年。若你认罪并检举对方(“背叛”对方),他保持沉默,他入狱10年,你可以获释(反之亦然)。
结果两人都选择了招供。孤立地看,这是最符合个体利益的“理性”选择(以A为例:若B招供,自己招供获刑5年,不招供获刑10年;若B不招供,自己招供可以免刑,不招供获刑1年。两种情况下,选择招供都更有利),事实上却比两人都拒不招供的结果糟。由囚徒困境可知,公共生活中,如果每个人都从眼前利益、个人利益出发,结果会对整体的利益(间接对个人的利益)造成伤害。
为解决“囚徒困境”难题,美国曾组织竞赛,要求参赛者根据“重复囚徒困境”(双方不止一次相遇,“背叛”可能在以后遭到报复)
“一报还一报”策略是这样的:我方在第一次相遇时选择合作,之后就采取对方上一次的选择。这意味着在对方每一次背叛后,我方就“以牙还牙”,也背叛一次;对方每一次合作后,我方就“以德报德”一次。(这让我想起《论语·宪问》中,有人问孔子:“以德报怨,何如?”孔子反问:“何以报德?以直报怨,以德报德。”)该策略有别于“善良”的“永远合作”或“邪恶”的“永远背叛”对策,及对方一旦“不忠”,我方就不再给机会,长久对抗的策略。
如果你选择“永远背叛”策略,你或许会在第一局拿到最高分,但之后的各局可能都只能拿到低分,最后虽然可能“战胜”不少对手,但由于总分很低,最终难逃被淘汰出局的命运。所以除非很难与对方再次相遇,不用担心其日后的反应,才可选择对抗与背叛;否则,在长期互动、博弈的关系中,“一报还一报”是最佳策略:它是善意的,从不首先背叛;它不迂腐,不管过去相处多好,仍然对背叛有反应;它是宽容的,不因一次背叛而选择玉石俱焚。
在美国密歇根大学政治学和公共政策教授罗伯特·阿克塞尔罗德的著作《合作的进化》中,还对“一报还一报”下了更深刻的脚注:第一次世界大战时,如果两军实力相当,强行进攻只会被歼灭,结果双方都会选择掘战壕对峙。横竖消灭不了对方,为减少无谓伤亡,两军对垒最有效策略也是“一报还一报”,其四大原则是:
一、友善(friendly):对方未让步自己可先行让步;
二、报复(retaliate):若对方违反合作关系,必须报复,给予对方清晰的回应;
三、宽恕(forgiving):若对方浪子回头,愿意让步,就要既往不咎;
四、清晰(clear):让步要清晰,对方才能与你合作。
某些政治僵局中,“一报还一报”策略的政治智慧特别有参考价值。想和解,若要跨出大大的一步,双方的心理障碍以及风险实在太大,结果只能一小步一小步走,静待对方“一报还一报”。你不能奢望对方一下子完全撤去防线,只能留心对方每一个细小但微妙的善意举动,展开漫长的良性互动。
政治正是这样一种艺术。
你不能从自己单方面的利益出发看问题,一厢情愿地指望对手如你所愿妥协或“出牌”。相反,你必须无时无刻地思考对方的政治利益究竟何在,留心观察他的各种微妙的信息,提出符合双方利益的“双赢”方案,才可换取“寸进”。
我想以金庸的两部经典武侠小说来比喻:
《神雕侠侣》中,北丐洪七公与西毒欧阳锋在华山之巅比拼内功,两人功力悉敌,结果相持不下。洪七公原想收手,苦于神志不清的欧阳锋苦苦相逼,他知道如果自己先行“散功”,对方却毫不领情,便会被对方打死,只好苦撑下去。最后两人同归于尽。
相反,《倚天屠龙记》中,明教教主张无忌与少林三大神僧比拼内力,一样相持不下,但双方都感到对方的善意,于是轮流散去少许内力,以作试探,结果和气收场,双方都全身而退。
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