洛阳人文文化.docx

洛阳人文文化以洛阳为中心的河洛地区是中国古代文明的重要发祥地，是中华五千年文明史的重要源头。洛阳人文文化长期作为中央文化、国家文化、国都文化、统治文化，一直在中国思想文化发展中占据主导、主流地位。研究洛阳人文文化，对于追溯中华民族的起源，彰显中华民族的辉煌历史，打造华夏历史文明传承创新区，具有重要的现实意义和深远的历史意义。洛阳人文文化历史悠久，博大精深。对洛阳人文文化的叙述，在1990年代以来诸多洛阳地方专著中已有不同层面的呈现。对其综合概括，可知洛阳人文文化有八大要点：洛阳是“天下之中”“天下之中”思想与五帝和夏商时期人类对宇宙秩序的认识有密切的渊源关系。在中国先民看来，作为空间之宇宙是规范而有序的，中央高于四方，乃宇宙秩序的轴心。这样的观念延伸到社会领域时，在部落或酋邦时代，人们就会以自我为中心去构想世界秩序。相传黄帝居天下之中。《淮南子?天文训》说：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方。”这种以“土”居中央，以黄帝为统领四方之帝的理路，所遵循的即“尚中”原则。夏代据《禹贡》记载，夏禹平水土，更制九州，中州之外有八方。又列天下分五服，甸、侯、绥、要、荒，一圈一圈地向外推衍，以中央为中心，四方环绕中央。商朝以五方观念将全国政治疆域划分为五方，商王直接统治区居中，号称“中商”。五帝和夏商时期形成的“尚中”观念，成为“天下之中”思想的基点，对当时和后世产生了深刻影响。河图洛书是中华文化以及阴阳五行术之源。被后世儒者尊为五经之首的《周易》就起源于八卦，八卦则起源于河图、洛书。《周易》中“中”的出现频率高达119次，六十四卦中过半数的“传”之内容，都涉及到了“中”。河图洛书是“天下之中”思想的重要源头之一。洛阳地处“天下之中”。 “中国”一词的最初含义，是指洛阳一带。“中国”一词，曾见于《诗?大雅?民劳》：“惠此中国，以绥四方”。《诗?小雅?六月序》中也有：“《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣。”据考证，“中国”一词，最早出现于1965年陕西宝鸡出土的青铜器“何尊”的铭文里。铭文中的“中国”，即指周王朝疆域的中心地区，即成周，也即今天的洛阳一带。由此，洛阳一带称为“中土”或“土中”，后来河南省也被称为“中州”或“中原”。《史记?货殖列传》说：“ 唐人（尧）都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁，……都国诸侯所聚会”。三河中的河南，即今洛阳地带。据考证，洛阳被视作“天下之中”的观念，应该说夏、商乃至更早就有了如此看法。近年来洛阳地区先后发掘出的夏、商都城遗址皆去成周遗址不远，这决不是巧合，乃是周人承袭先朝观念的明证。洛阳为“天下之中”，是周公营建洛邑时明确提出的。《史记?周本纪》记载，他在陈述选择洛阳地区兴建成周时说：“此天下之中，四方入贡道里均。”《逸周书?作雒》也提到“周公敬念于后，曰：‘予畏周室不延，俾中天下。’及将致政，乃作大邑成周于土中，……以为天下之大凑。”土中即大地之中，天下之凑是说这里是八方辐辏之地，是朝会、贡赋、交通和商业的中心。这里周公强调都城建在天下之中，表明“中”对于王权和国家具有特殊意义。都城的空间位置代表了社会空间秩序，并凝结为一种都城的象征形式，构成王朝体系的核心观念。都城居于国土中心，既有利于发挥都城的聚集和扩散作用，也易于形成周边对中央王朝的依附和归顺，是推行王权统治和实行“王化”措施的国家根本之地。周公营建洛邑提出并阐发了“天下之中”理论，遂使其成为一种建都选址的重要标准，且使其由一般的空间概念上升到伦理范畴和方法论的高度。《周礼?司徒》说：“日至之景尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”这里，“天下之中”就不仅仅是一个地理概念，更是一种政治文化思想。“天下之中”是汉唐之间列朝都洛的一个重要因素。周公营洛为“天下之中”建都理论笼罩上一层神圣的光环，西周以来，“天下之中”所反映的地理、政治、经济、文化观念引导众多王朝都城选址的洛阳取向，构成列朝建都洛阳的独特理路的基础和神圣性、合理性的依据。西汉开国，因为“雒阳东有成皋，西有崤黾，背河，向伊雒，其固亦足恃”，刘邦最初以洛阳为都。西汉末年王莽代汉，建立新朝，决定迁都洛阳，“即于土中居雒阳之都”。东汉刘秀“复帝祚，迁都雒阳，以服土中”，他不仅是看中了洛阳“天下之中”的地理位置，更看中的是洛阳“天下之中”的政治文化优势，既继承“周制”，修文偃武，崇尚节俭，实行德政，也便于利用洛阳本身所积淀的政治文化，推行国策。洛阳“天下之中”的地位和意义，不仅得到汉族统治者的认可，也得到少数民族统治者的认同，其建都洛阳的行为，实际上也成为其汉化过程的一个重要内容。北魏迁都于洛就是一个很好的例证。孝文帝“以中原为正统，神州为帝宅”，以此争取在华夏历史顺序和现实格局中的位置，确立北