女性意识中的旧中国社会中的男权认知.docVIP

女性意识中的旧中国社会中的男权认知 河北农业大学外国语学院 卢春雁，李艳玲，张瑞红 摘要：本篇论文根据叙事理论解读和分析《喜福会》中的女性意识对旧中国男权社会的男权行为的认知。文章通过分析《喜福会》中的每位女主角的故事，透视故事中女性意识是如何形成的，以及她们的女性意识是如何认知男权社会中的男性行为。最后得出结论——男权社会中的某些女性意识的缺失是男权社会的一统天下的男权意识所致；同时解读了男权社会对女性长期的奴役和压迫是女性向男权社会中的不公平现象进行抗争的女性意识形成的最终原因。 关键词： 叙事，女性意识，女性意识缺失，男权社会，男权行为 1．引言 自《喜福会》问世以来，无论从其的写作风格，还是它的叙事技巧都被看作是女性作品中的杰出之作。那种“轮唱式”的叙述，以女性独特而细腻的描写方式向读者展现了作品中的女性意识，使读者对女性意识的觉醒有强烈的感知，尤其是女性对男权社会中的男性特权的认知视角，虽然作者以弱化男性角色突出女性的手法来叙述故事，但每个所谓的男性配角形象却在这部小说中占据了统治地位，使读者难以忘怀。 2．叙事中的男权行为的揭示 在《喜福会》的叙事结构安排上，出场叙事的主角是女性，但每一位女性的故事当中男性是不可或缺的角色，虽然没有他们的道白——角色被弱化，却并没有失去他们的社会主角作用。这些男性在他们一出场时，就让读者感到了他们的强大。在吴晶妹回忆她母亲给她讲述的故事时，凡是读过《喜福会》小说的读者，一定会感到母亲吴（李）夙愿的第一位丈夫的伟大形象，他给人以一种中华民族“铮铮铁骨”不可辱的气势，为祖国的领土完整，为国家和民族的安危投身于抗击倭寇的战场，他的行为体现了中华民族的血性男儿的英勇气概，和那种卫国为民不顾个人安危的献身精神。除此之外，女性主角叙述的故事还为读者展现了吴（李）夙愿的第一任丈夫是个有情有义，对家室负责的男人，虽然他没有给读者留下任何催人泪下的感人话语，但每位读者能真切地感到这位丈夫——王福赐是男权社会真实生活中的男性佼佼者。故事中有个非常感人和重要的叙事细节，他托另一位军官捎信让吴（李）夙愿和双胞胎女儿到重庆跟他会合，表明他身在沙场却念念不忘他的家人，他安排妻室到重庆避难，是他想用他那有力的臂膀来保护家人，让她们过上好日子。这段故事讴歌了这类伟大的男性在行使他们的男权过程中责任感和义务感，同时我们在解读这类男权的社会意识时，可以看到，凡这类为中华民族的领土完整和全民族的和平而战的男性，的确给女性一种能依赖的感觉。因为他们不仅能考虑到他们小家利益、而且能考虑国家的利益，为全民族的利益去奋斗牺牲。因此这样的男人就给了女人一种安全感和信任感，王福赐就是这样的男性，他给了吴（李）夙愿的坚实的臂膀可以依靠，他的行为无可挑剔。 再看苏安梅的故事中，她父亲的威严是以其肖像的方式展现给读者的。故事中也没有留下父亲的话语，只有挂在墙上的肖像。但它却让读者感知到了那种无形的威慑力，令人不寒而栗。安梅看到肖像上的父亲“没一丝笑容”，他那双眼总是盯着她，即使安梅躲在她“宅子的最里面自己的房间里”，“也能看到父亲注视的目光”。其实安梅害怕她父亲肖像的威慑，是从她外婆和舅舅一家人那冷酷无情的言行中感知而来。安梅父亲刚死，母亲又遭人强暴，对这个家庭来说本来就雪上加霜，安梅外婆作为娘家人，也身为母亲、女性却对自己的亲生女人进行无情的谩骂和侮辱，由此看出男权思想的渗透就像“一种无所不在的权力网络，时时刻刻地在监视、侵蚀甚至内化着妇女自身的心灵。它使妇女们接受着其道德规范的要求”，以此作为女性自身行事的道德标准，甚至成了封建男权思想的捍卫者。他们用几千年来流传下来所谓的“贞节”观作为“男权社会评判女性价值的至高无上的道德标准”，这种封建道德“贞节”观，已经根深蒂固地植根于整个旧中国社会每个人的思想意识中，无论男人还是女人，都用这种价值观衡量女性存在的价值。在封建男权价值取向社会中生活的人，早已经被这种所谓的价值观和“贞节观”泯灭了自然天性。安梅外婆和她舅舅一家就是被这种价值观渗透到骨髓的、扭曲了人性的“男权捍卫者”。自然安梅父亲的肖像也就成了他们那些“男权中心”维护者们用来威慑女性的工具和家法，因而安梅父亲的肖像也就更具男权威慑力了。 同样是在苏安梅的故事中读者还体会到了男权社会中的另一种男性威慑力。虽然安梅的母亲和那个后嫁的丈夫吴庆没有出场，但是读者很清晰地感到她母亲和吴庆之间不是相亲相爱的夫妻关系，很明显是主从关系。吴庆不仅是他母亲的丈夫，同时也是其他女人的丈夫，这个中心人物在多个夫人的簇拥下粉墨登场。女人们在那个家庭里是他的附属品。读者没有听到吴庆与他人的任何对话，更没有窥见他个人领悟人生的、令人折服的心声，但读者可以清晰地感知到每个妻子都在竭尽全力地讨好他，都对他言听计从，百依百顺。而每个妻子的存在与缺失，对