孟武伯子游问孝.docVIP

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孝 《说文解字》:“善事父母者。从老省,从子,子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。 《诗经》:“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。” “孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。 在西周,孝的含义有: 一、尊祖敬宗。施孝(尽孝)的方式主要是祭祀,在宗庙通过奉献供品祭祀祖先,尽孝的对象是死去的人,这带有一定的宗教形式。 二、传宗接代。在周人看来,祖先是我辈的生命之所生,因此,崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去,生生不息。《易经》:“先祖者,类之本也,无先祖,恶出?” ①孟武伯:姓孟孙,名彘,“武”是谥号,孟懿子的儿子。 孟武伯问有关孝的事,孔子说:“父母只为的疾病而担心。” (把这种父母对你忧愁的心情用于对待父母,就是孝。) 这一节文字,注释颇多分歧。分歧的原因,关键在代词“其”,一般说代词,应有先行词(或词语),或先行句子,或一定的语言环境。这个句子先行词语模糊,语境不完整,所以让历代注疏家犯难。 A说:“其”指的是“子女忧父母之疾”;A说符合问“孝”的本意; B说:“其”指的是“子女”,意思是“父母忧子女之疾”。 B说此“孝”当以己之心推父母之心,可理解为:“你把父母为你疾病担心忧虑的心情,反过来,用于对待父母,就是最大的孝了。” 孟武伯,出身贵族骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。孔子认为,为人子,有诸多不义的行为,是最大的不孝。借武伯问孝之机,婉转教育并训诫武伯。 “其”是指子而言 李炳南教授《论语讲要》。 孟武伯问为孝之道。孔子答复,父母唯其疾之忧。“其”是指子而言。子事父母,不能使父母为子忧愁。唯子有疾病时,父母忧之。其余一切不能使父母忧。 杨伯峻 “其”代父母 孟武子向孔子请教孝道。孔子道:“做爹娘的只为孝子的疾病忧愁。” 杨伯峻翻译时赞同前者,认为“其”代父母。分析认为,其,他们的,他们指代父母,还是儿女,焦点就在这里。经据典指出,王充和高诱解读经典,“其”代父母。 王充的论衡问孔篇说:“武伯善忧父母,故曰,唯其疾之忧。” 淮南子说林训说:“忧父之疾者子,治之者医” 高诱注云:“父母唯其疾之忧,故曰忧之者子”; 马融却说:“言孝子不妄为非,唯疾病使父母忧。”把“其”字代孝子。 句式 文言文所谓的特殊句式,完全依据现代汉语句式规范而言若翻译为:做爹娘的只为孝子的疾病忧愁。那么此句式是形容词“忧”作谓语,为动用法; 若翻译为:做爹娘的只担心孝子的疾病。那么此句式为动宾倒装或宾语前置。如果你赞同马融的观点:认为“其”代孝子,“言孝子不妄为非,唯疾病使父母忧”那么此句式是“忧”形容词作谓语,使动用法,即孝子的疾病使父母担忧。 孔子道:“做爹娘的只为孝子的疾病錢穆:孟武伯向:“怎樣是孝道?”先生說:“讓你的父母只憂慮你的李澤厚:孟武伯問如何是孝?孔子說:“使父母親只擔心子女的疾病。” 纏中說禪白話直譯 孟武伯問孝,孔子說:“(孝就是)縱使自己生病也擔憂父母的那種當下產生的感情。” 楊的解釋變成答非所問;錢、李的解釋大同小異,但都把孝變成了一種行為規範而脫離了實際情感的當下基礎。 孟武伯,上章孟懿子的兒子。“父母唯其疾之憂”是“唯其疾之憂父母者”的倒裝與省略,“唯”,縱使;“其”,指代兒女;“之”,結構助詞。孔子這裡說的很平易,也很有操作性。什麼是孝?孔子給出一個判別的標準,就是“兒女縱使生病也擔憂父母的那種感情”,為什麼?因為自己生病而使得父母擔心,更使得父母得不到照顧,為此不安,因此產生憂愁。這種感情是當下產生、發自內心的,不需要什麼道德規範去約束。 本章,如上章,同是站在具體個體的角度,審視“孝”作為一個具體的個體行為的當下性。孝,不是一種虛無飄渺的道德概念,而是一種真切的當下的感情,縱使你生病,也當下產生擔憂父母的感情,這就是孝。當然,平時沒有生病時,當下產生擔憂父母的感情,同樣也是孝。但在生病等極端情況下,依然能當下自然地產生擔憂父母的感情,這種孝才算是經歷考驗的。有些所謂的孝子,平時口比蜜甜,真到緊要關頭,只想著自己,所謂久病床前無孝子,更不用說自己生病等情況了,這些都不能算是真正的孝。 注意,這裡的“疾”只指生病,不指那些不當行為等導致的過患。人間最大的不幸莫過於白發送黑髮,任何不珍惜自己生命的,都是世間最不孝之人。另外,因為自己的行為遭受傷殘、牢獄等,道理也是一樣的。為什麼?一個因為自己的不當行為而導致傷殘、牢獄、甚至死亡的,絕不可能在當下真正產生對父母的擔憂,這些人心裡如果真的擔憂父母,就不會容忍自己有任何不當行為而把自己陷入險地。 对孟武伯这位世家公子的问孝,答复说孝道很简单,你只要想到当你病的时候,你的父母那种着急的程度,你就懂得孝了。以个人而言——所谓孝是对父母爱心的回报,你只要记得自己出了事情,父母那么着急,

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