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第二章 民族 一、民族概念表述的历史发展 （一）西方有关民族概念的表述 瑞士--德国 布伦奇里(1852年): “民族者、民俗沿革所生之结果也，民族最要的特质有八： (一)其始也同属一地； (二)其始也同一血统； (三)同其肢体形状； (四)同其语言； (五)同其文字； (六)同其宗教； (七)同其风俗； (八)同其生计， 由这八种因素相结合，并传之子孙，久而久之，则成为民族”(梁启超《饮冰室全集》卷五说二)。 注：在中国第一个比较完整地翻译并介绍西方民族定义的是： 梁启超 在一些英文辞书中，民族（nation）一词既解释为民族，又解释为国家。在法文中，也直接借用英文nation一词，既指民族又指国家。在英国、法国等一些西方国家语系中,民族和国家是同一词、同义词。出现这种状况的一个原因是西欧的英、法等国均在资本主义上升时期形成了单一的民族国家。 nation的流变与变异：18世纪末，该词流传向东欧，日本明治维新后传到日本。1898年，梁启超从日文中把该词翻译到中国，翻译为“民族”。中国人一直把该词主要理解为“民族”，这种状况一直持续到当代。 今天我们对这个词比较准确的理解是它既包含“民族”的含义，也包含“国家”的含义，而且要求“民族”“国家”是等同的。这对单一民族的国家来说，是比较好理解的，比如法兰西民族就等同于法兰西国家。正因为如此，所以该词的派生词都有国家的含义。比如nationality,指的就是“民族性（国民性）”、“国籍”。 （二）中国历史上民族概念的表述 中国古代对民族共同体的特定称呼 “族类”概念的普遍使用 “非我族类，其心必异，楚虽大，非我族也” （《左传》） 顾欢《夏夷论》 今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼 最早使用“民族”一词 中国近代对民族共同体的称呼 中国进入20世纪后：“民族”开始大量使用 梁启超引入布伦奇里民族“八要素”说 孙中山关于民族的“五力”说 注：中国近现代“民族”一词的来源是 从国外引进的 孙中山《三民主义》: “我们研究许多不相同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的。”（《孙中山选得》(卷一本)1981年版，第620-621页） “民族”一词最早出现于公元前9—公元前8世纪古希腊荷马史诗中的《伊利亚特》当中。 在中国最早使用汉文“民族”一词的是王韬，他在《洋务在用其所长》（1882年）一文中称：夫我中国，乃天下之大国也，幅员辽阔，民族殷繁。 “纸上”民族观：卡·伦纳尔和奥托·鲍威尔 二、马克思主义的民族定义的产生 马克思和恩格斯是马克思主义民族理论的创立者。他们对民族特征、特性问题有过许多的论述，如语言、地域、共同历史、风俗习惯、生活方式、共同感情、民族意识、民族性格、工业条件等方面。 1902年《崩得在党内的地位》： “一个民族没有一定的地域是不可想象的。” “民族这个概念要以一定的条件为前提，民族应当有它的发展的地域，一个民族应当有它共同的语言基础。” 马克思主义民族定义 中国共产党关于民族的论述 经过长期的思索和实践，2005年5月，中国共产党在关于民族问题的基本理论和政策的阐述中提出了“6+1”理论，即：民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。 一般说来，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和发展的过程中，宗教起着重要作用。 三、构成民族的六个特征 共同历史渊源的作用： 1、是民族精神联系的纽带，是民族内聚力、凝聚力的关键因素之一。 2、是形成民族的物质条件之一，它对民族的生产方式、语言、文化等其他特征有重要的影响作用。 傈僳族渊源于南迁的古氐羌人，与彝族同属一个族源。 其族名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带； 元明时多受丽江诸地纳西族封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19世纪，该族人在起义失败后又曾多次迁徙，一部分进入缅甸；一些人迁到老挝、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中，傈僳族溶进了不少其