独守圣王的凛冽心境.ppt

多么爱唱戏的芮城（魏国）人！ 保存至今的元代三连戏台 诗乃“寺人之言”——诗言寺？ “寺”作为一种重要的场所，一个与祭祀有关的场所，早期为只有宗教意义的神坛，后来发展为集政治、宗教（居住、行政、祭祀）一体的行政场所，成为大型宫室。 “诗”与一种场所（建筑物）和古老的宗教祭祀、政治、农事、狩猎、战争等重大活动均有密切关系。由于祭祀活动是当时社会文化的主体，其源头为政教合一的政治社会形式，由此早期的诗既有宗教意义又有政治意义。 国学分脉（之二）：宗学与教学——以传播组织科判 由学派到教派 伪经——宗门的淡然与教门的狂热 宝卷——民间宣教的集大成者 伪上加伪的教会教义学 “神道设教”——最顽强的学术传承途径 关于善书——你怎么看？ 宁肯无缘——我从来不看！ 国学分脉（之三）：经学与纬学——以化导方式科判 对待纬学：不得已而用之 敬而远之：当神学遭遇纬学 扣桥而不过 ——对待谶书的适宜态度 国学分脉（之四）：大学与小学——以学术入手科判 “小学”不小——一个标点的颠覆 同样一句话，解释的差别咋就这么大呢？ 一、民可使由之，不可使知之。 孔子把民看作愚昧无知的人，可使由（服从）之，不可使知之……（范文澜《中国通史简编》 孔子认为“民”是“下愚的人”，“他们不可使知，所以只可以让他们听从驱使。”指出孔子鼓吹愚民政策。（冯友兰《论孔丘》 二、民可，使由之；不可，使知之。 对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。宦懋庸《〈论语〉稽》 三、民可使，由之；不可使，知之。 老百姓的道德、行为若符合“道”“礼”的要求时，就随他去，不要管他。如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求，就要告诉他，引导他。 “郭店楚墓竹简”（于1993年10月出土）记载版本为：“民可使，道之；而不可使，智之——民可道也，而不可强也。” 国学分脉（之五）：内学与外学——以发显路径科判 道与术 内学为道 外学为术 “先外后内”的用功路径 先诗文后经史，才能文质相协 国学基础理路分判梳理 科判角度 正脉表现 支脉表现 学术态度 语文载体 汉学 夷学 以夷证汉 传播组织 宗学 教学 以宗判教 化导方式 经学 纬学 以经摄纬 学术入手 大学 小学 以小阐大 发显路径 内学 外学 以内御外 顺便插播一段广告：本人服装由“本朴文化”出品 运用上述方法论，我们再解《伐檀》 坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！ 　　 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！ 历史的真相是—— 《伐檀》是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。深刻地揭露了奴隶主贵族们不劳而获、坐享其成的寄生本质,抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。他们非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。强烈地反映出对统治者的怨恨，感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。 《夏小正》正月“初服于公田”、“古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。”可见当时己有“公田”和“私田”之分，它为研究古代社会土地制度的发展提供了可靠资料。 咱们都放松一下，先斗会儿地主 手里没好牌能行吗？ 不卖力攒分能行吗？ 究竟是地主养活农民还是农民养活地主——《谁养活谁》？ 谁养活谁呀？大家来看一看, 没有咱劳动，粮食不会往外钻， 耕种锄割全是咱们下力干，　　　五更起，半夜眠， 一粒粮食一滴汗， 地主不劳动，粮食堆成山。 谁养活谁呀？ 大家来想一想, 创造世界全是咱们的力量， 吃穿用住生活不能少一样， 不是咱送上粮， 地主早已饿断肠， 到底谁养活谁，不用仔细想。 想一想，看一看， 穷人养活地主 还是地主养活咱？ 想一想，算一算， 穷人养活地主多少年？ 不信神，不靠天， 全靠共产党把身翻。 斗倒地主和恶霸， 封建势力连根端。 斗倒地主和恶霸， 也有吃来也有穿。 斗倒地主和恶霸， 穷苦大众坐江山！ 3000年后，人同此心、心同此理 想一想，看一看， 员工养活老板、 还是老板养活咱？ 想一想，算一算， 每年打卡多少天？ 不信神，不靠天， 全靠发帖把身翻。 斗倒企业和老板， 资本势力连根端。 斗倒企业和老板， 也有吃来也有穿。 斗倒企业和老板， 上班一族坐江山！ 不工作能行吗？ 对《伐檀》的若干解释 “公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也?孟