现代科学注解易经.docx

《现代科学注解易经》结课论文学院：资源与环境学院专业：14级地信学号：2014083004姓名：邓鹏鹏安身立命的秘诀做人读经做官读史摘 要：在全球化以及中国社会迅猛发展的今天，中国人的安身立命问题亟须得到解决。安身立命作为 中国人生存、生活、生命之根本依托的问题，包含着天地、历史和自我三重维度，因此，安身立命之处即是天道、家国责任和个人德性三者的交会点。这种建立在中国文化传统以及中华民族社会和心理基础上的安身立命之处，可为中国人突破自我有限性，扩展并丰富生命的价值和意义提供坚实的基础。对中国人的心灵和人生而言，安身立命是一个无可回避的问题。我们当下梳理和讨论安身立命问题的意义在于，在经济大发展和文化大交流的当代语境中，为中国人的人生寻求根基，树立起中国人自己的人生支点。一、安身立命的文本解释安身立命的基本解释是“生活有着落，精神有所寄托”。这意味着安身立命要解决的问题有两个层面：一是个人生存生活需求的基本保障，一是个人生命的依归和追求。“安身”一词最早出现在《易·系辞下》第五章中。孔子曰：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。”意思是说，用个人所学安顿好自身，并以此来提高德性。立命一词最早出现在《孟子·尽心上》中。在此章开篇，孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰， 修身以俟之，所以立命也。”尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是“立命”——确立生命价值的方法。二、安身立命与经史“安身“”立命“皆处于经，也有一句话说：“为官者当读史，为为民着当读经”，经史是中国文化的重要组成部分，对于飞速变迁的今日，中国人要在瞬息万变的现代化社会中处于不败之地，首先他要形成一种安身立命的人生思想，而要形成这样的思想，最为直接的便是读经学史。1、经史简介“经”：指经书是儒家经典著作，经有分为易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、书3属。“史”:指史书，即正史，指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。 清 乾隆 年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。2、修身当以“内王外圣”内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》。但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用“内圣外王”来阐释儒学。儒家“内圣外王”之道在其长期发展演变过程中形成了丰富的思想内涵,并由此而展现出其基本特征。儒家“内圣外王”之道的传统内涵可以“成己成物”、“修己治人”和“明体达用”三方面来表达。其一,在理想人格方面,“成己成物”或“立功立德”。理想人格是一个社会、一个民族文化中人们最推崇的人格范型,这种人格范型典型地体现了该社会文化的基本特征和价值标准,儒家理想人格中“立德”指向“成己” ,即通过心性修养,增进德智,以达圣贤境界;“立功”指向“成物” ,即身任天下,利济群生,以实现美好的社会理想。儒家的“立德成己观”以“人贵论”和人性论为基础。孔子、孟子都认为,人性本善,“仁义礼智,非由外铄,我固有之也” 告子,孟子从“良知”“良能”和“人皆有不忍人之心”出发,认为人之异禽兽处,就在于人有着与生俱来的对他人的同情怜悯和慈爱之心,主张人通过修养能够成圣。荀子虽然认为人性是恶的,但他提出“化性起伪” ,主张通过后天的教化,改变人的恶性。儒家的“修身、齐家、治国”是伦理性的人性论,主张通过道德修养来成己,强调人有道德追求,可以经过修养和磨炼达到理想的道德境界。儒家的“立功成物观”以合群论和德业一致论为依据。在儒家看来,人只有合群才能生存,合群是人的本质要求。荀子认为,物以类聚,人以群分,“人之生,不能无群” ,即人类区别于禽兽的地方就在于人有道德观念,具有社会性。人只有在社会群体中才能实现其价值,个人是群体的受益者,理所当然要“成物” ,认同自己的族群,为其承担应尽的责任。“成己”是“成物”的前提和基础,功业必须合乎道德;“成物”是“成己”的目的和归宿,道德必须发为功业。当然,人生有穷达顺逆之时,得志时,既要“成己”又要“成物” ,失意时“成物”难成,但必须“成己” ,这也就是孟子所说的“穷则独善其身,达则兼善天下。其二,在政治理想方面,“修己治人”或“尽伦尽制”。它要求统治者推行仁政,以民为本,并端正自己品行,用自己人格力量影响天下,由修达到家齐,