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第一编 先秦文学[远古传说文学] 第一章 上古歌谣和神话传说 第一编 先秦文学[远古传说文学] 讲授提纲： 第一节 上古歌谣 第二节 神话传说 一、什么是神话？ 二、神话的产生 三、我国神话系统 四、我国神话的基本特征 五、神话对后世文学发展的影响 第一编 先秦文学[远古传说文学] 第一节 上古歌谣 初民口头文学，主要是上古歌谣和神话传说，它们散见于许多古籍之中。 上古歌谣，如《蜡辞》（见于《礼记·郊特牲》）、《候人歌》（见于《吕氏春秋·音初》）、《弹歌》（见于《吴越春秋·勾践阴谋外传》）以及传说为伏羲氏的《网罟之咏》（见《隋书·音乐志》），神农氏的《丰年之咏》（见夏侯玄《辩乐论》），黄帝时的《棢鼓之曲》十章（见《归藏·启筮》），还有 第一编 先秦文学[远古传说文学] 尧舜时的《击壤歌》（见王充《论衡·艺增篇》）、《康衢谣》（见《列子·仲尼》）、《尧戒》（见《淮南子·人间训》）、《卿云歌》（见《尚书大传》）、《祠田辞》（见《文心雕龙·祝盟》）、《南风歌》（见《孔子家语·辨乐》）、《赓歌》（见《史记·夏本纪》）等。 这些古歌，除极少几首（如《弹歌》《腊辞》）外，大多出于后人伪作。 第一编 先秦文学[远古传说文学] 《弹歌》： 断竹，续竹， 飞土，逐宍。 第一编 先秦文学[远古传说文学] 伊耆氏 （神农氏）《腊辞》： 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！ 第一编 先秦文学[远古传说文学] 上古歌谣中真正可信的，是甲骨卜辞中那些合乐可唱的文字，和《周易》中类似歌谣的筮辞。在这些古朴的文字中，可以约略感受到初民生活的风貌。例如： 帝令雨足年？帝令雨弗其足年？（《卜辞通纂》三六三） 癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞通纂》三七五） 己巳卜，贞。（今）岁商受（年），王占曰吉。东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？（《殷契粹编》第九○七片） 第一编 先秦文学[远古传说文学] 贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。（《贲》六四） 突如，其来如，焚如，死如，弃如。（《离》九四） 女承筐，无实；士刲羊，无血。（《归妹》上六） 鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（《中孚》九二） 这些类似歌谣的语词内容丰富，求雨、祈年、婚嫁、战争、劳动、友情等无不涉及，确是初民生活的写真。 而尤应注意的，是它们古朴的形式——甲骨卜辞质朴无华、口语化，《周易》筮辞则趋于规整、形象化，呈现为向《诗经》过渡的状态。 第一编 先秦文学[远古传说文学] 第二节 神话传说 一、什么是神话？ 关于神话的定义很多，往往顾此失彼，相对而言，仍然是马克思的说法比较全面： 任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力形象化。……（是）通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。……随着自然力在实际上的被支配，神话也就消失了。（《〈政治经济学批判〉导言》，《马恩选集》第二卷） 第一编 先秦文学[远古传说文学] 据此，神话具有以下特性： 神话都是想象或幻想的，具有超现实的特征，但为原始人信以为真； 神话是初民对所观察或经历的自然现象或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活； 神话反映着初民解释自然（或社会）现象并征服自然（或社会）的愿望； 神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。 第一编 先秦文学[远古传说文学] 神话与传说的联系和区别： 一般说来，A. 神话的产生要比传说早；B. 神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；C. 神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。（例如后羿的故事） 注意：这样的区分只具有理论上的意义，在实际的存在形态上，每一个神话系统中往往都是神话和传说交织并存的，这是神话流传过程中必然会产生的现象。 第一编 先秦文学[远古传说文学] 二、神话的产生 比较通行的两种说法是劳动起源说和宗教起源说。 前者认为神话伴随着初民的劳动生活而产生，后者则具体指实为神话产生于初民的宗教活动。 其实，神话起源与文学艺