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中国文学批评史 第二讲 《诗》教与乐教 第二讲 《诗》教与乐教 [讲授提纲] 一.《诗》教、乐教思想的提出 二.从诗乐发生论到诗乐的教化责任 三.从诗乐通乎政到诗乐的政教性质 四.《诗大序》的讽谕说 五.《乐记》的“乐内礼外”说 第二讲 《诗》教与乐教 一.《诗》教、乐教思想的提出 《礼记·经解》： 孔子曰：“入其国，其教可知也：其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 第二讲 《诗》教与乐教 故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；絜静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。” 第二讲 《诗》教与乐教 《孔子家语·问玉》、《白虎通·五经》均载录这段话。 《淮南子·泰族训》： 温惠柔良者，《诗》之风也；淳厖敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，《礼》之为也；宽裕简易者，《乐》之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《乐》之失淫，《诗》之失愚，《书》之失拘，《礼》之失忮，《春秋》之失訾。六者，圣人兼用而财制之。 第二讲 《诗》教与乐教 《荀子·乐论》： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。而人之道，声音动静性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形。形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也。…… 第二讲 《诗》教与乐教 故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也。足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也。…… 第二讲 《诗》教与乐教 ……夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱；民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。……是王者之始也。 第二讲 《诗》教与乐教 乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。 第二讲 《诗》教与乐教 ……乐者圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应，则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。 第二讲 《诗》教与乐教 故齊衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴轴，歌于行伍，使人之心伤。姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫。绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。 第二讲 《诗》教与乐教 ……故曰乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也；金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也。……且乐也者，和之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。 第二讲 《诗》教与乐教 荀子《乐论》是在论乐教，但由于上古诗乐一体，故亦包含《诗》教在内。 他从诗乐与人性之必然联系、先王立乐以教化人的目的、诗乐本身的感人特性、诗乐本身的正邪性质等方面，系统论述了《诗》教、乐教问题。 【诗乐之源；诗乐之用】 第二讲 《诗》教与乐教 二.从诗乐发生论到诗乐的教化责任 《诗大序》：诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。 《乐记·乐本》：凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。……其本在人心之感于物也。// 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声；声成文，谓之音。 第二讲 《诗》教与乐教 二者在诗乐发生上，都强调“心”(情志)在“物——心——诗(乐)”关系