3、孟子与孟子思想.pptVIP

第二讲《孟子》与孟子思想 第二讲 《孟子》与孟子思想 第二讲《孟子》与孟子思想 本讲阅读书目及推荐版本： 孟子注疏（汉·赵岐注、北宋·孙奭疏，十三经注疏本） 孟子正义（清·焦循撰，诸子集成本） 孟子译注（杨伯峻撰，中华书局） 第二讲《孟子》与孟子思想 讲授提纲： 一、孟子和《孟子》 二、“人性善” 三、“义利之辨” 四、“仁政”“王道” 第二讲《孟子》与孟子思想 一、孟子与《孟子》 孟子（前372？～289？），名轲，邹（今山东邹城市）人。据《史记·孟子荀卿列传》，孟子是孔子的孙子子思的再传弟子。学成之后，曾游说齐宣王、梁惠王以及滕、鲁、宋等国，不为所用。于是“退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”而《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，所多出的四篇，被称为《外书》。东汉赵歧注《孟子》，以《外书》为伪托而不注，此四篇遂渐亡佚。 第二讲《孟子》与孟子思想 孟子的主要思想有：“人性善”，“义利之辨”，“王道”“仁政”数端，是对孔子思想正统的承袭和发展，所以后世往往以孔子为“圣人”，以孟子为“亚圣”，“孔孟”并称。 他们开拓的儒家思想传统，对中华民族和中国历史都产生了巨大而深远的影响。 第二讲《孟子》与孟子思想 二、“人性善” 先秦时期较早关注人性的问题，仍是春秋时的孔子，今天见于《论语》记载的有两处： 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》） 子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“惟上知与下愚不移。”（《阳货》） 第二讲《孟子》与孟子思想 何晏《集解》引孔安国曰：“君子慎所习。”又曰：“上知不可使为恶，下愚不可使强贤。” 邢昺《论语注疏》：“此章言君子当慎其所习也。性，谓人所禀受以生而静者也。未为外物所感，则人皆相似，是近也；既为外物所感，则习以性成：若习于善则为君子，若习于恶则为小人，是相远也。故君子慎所习。然此乃是中人耳，其性可上可下，故遇善则升，逢恶则坠也。孔子又尝曰：唯上知圣人不可移之使为恶，下愚之人不可移之使强贤。此则非如中人性习相近远也。” 第二讲《孟子》与孟子思想 朱熹《集注》：“此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。”并引程子曰：“此言气质之性，非言性之本也。若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？”朱熹又曰：“人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。” 第二讲《孟子》与孟子思想 尽管《论语》并没有明确说“相近”之“性”究竟是什么，但可以肯定：它的基本指向是人性本然状态的好的方面，或者说，它有认定人性之本然状态是好的之倾向。 那么，为何不言？ “未能事人，焉能事鬼？……未知生，焉知死？”（《先进》） “鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与谁与！天下有道，丘不与易也。”（《微子》） 第二讲《孟子》与孟子思想 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 第二讲《孟子》与孟子思想 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《公孙丑上》） 第二讲《孟子》与孟子思想 孟子曰：“仁，人心也。义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子上》） 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心上》） 第二讲《孟子》与孟子思想 孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿踰之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。”（《尽心下》） 据上述可见，孟子非常明确地肯定：人的本性都是善