第四章《西游记》.ppt

第四章 《西游记》 多重文化意义下的探索与追求 ——《西游记》孙悟空形象新论 孙悟空人生的四个阶段： 第一阶段：动物阶段，灵猴阶段。 在访师学道途中，他穿上人的衣服，“学人礼，学人话”，是他由动物向人的过渡。 第二阶段：自然人阶段，妖猴阶段。 大闹天宫中孙悟空和神佛的矛盾，实际上就是自由和秩序的矛盾；孙悟空由大闹天宫向西天取经的过渡，就是自由向秩序的皈依，是自然人向社会人的蜕变。 紧箍和《紧箍咒》的喻意：人类的社会秩序。 个体人力量的有限性，使人们不得不联合起来，以抗拒自然灾难对人类的威胁，于是产生了人类社会。 社会产生，就出现了道德与法律等处理人与人之间关系的准则。 人类组成社会的过程是人类生存和发展所必须的，但同时对个体人来说又是痛苦的，拿卢梭的话说，就是以丧失自己本应有的那部分“权利、财富、自由”为代价的。 * * 一、从文本的表面实际看，孙悟空是封建时代的斗士形象 作者的创作意图：铜筋铁骨大圣 元代的平话《西游记》，“孙吾空”取经功成，被授予的佛号是“大力王菩萨”。 而《西游记》中孙悟空的佛号是“斗战胜佛” 作品的实际描写： 1、敢于斗争，有着桀骜不驯的性格特征和一往无前的进取精神。 2、善于斗争，斗则必胜，故为“斗战胜佛”。 3、具有百折不挠的斗争意志和乐观精神。 二、联系明代中后期特殊的社会背景和思想文化氛围，孙悟空形象的塑造及其与唐僧形象的对比，与宋明儒学“事德”与“事功”的思想论争有着密切关系，表达了作者对旧的人格理想的批判和对新的人格理想的追求。 《西游记》对旧的人格理想的批判，主要体现在唐僧形象的塑造上。 唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象。 唐僧形象特点：道德境界的崇高和解决实际问题能力的匮乏与性格的孱弱。 唐僧的特点和程朱理学“醇儒”式的人格理想有重要关系。 董仲舒：“利以养其体，义以养其心。”功利 程朱理学将事德和事功完全对立。 程朱理学倡导“醇儒”式的人格理想，要求人们：“绌去义利双行、王霸并用之说，而从事于惩忿窒欲、迁善改过之事，粹然以醇儒之道自律。” 内省,外扩\末务 程朱把一切有关国计民生的大事都看成“末务” 。 “问钱谷不知，问甲兵不知” 王阳明批评理学家们：“文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉，徒乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实，反朴还淳之行。” 李贽则臭骂当时儒生：“平居无事，只解打恭作揖，终日匡坐，如同泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣大贤人矣”，“一旦有警，则面面相觑，绝无人色，甚至互相推委，以为能明哲。” 黄宗羲也批评理学家们平时高谈阔论，用以“钤束天下。一旦有大夫之忧，当报国之日，则蒙然张口，如坐云雾”。 李塨批评当时：“朝庙无一可倚之臣，天下无复办事之官。” “愧无半策匡时难，惟余一死报君恩” 对传统人格的反思与批判，必然导致对新的人格理想的追求。 南宋，陈亮、叶适为代表的浙东学派，便针对着程朱理学重道德而轻事功的“醇儒”人格展开批评。 陈亮指出，“醇儒”们“相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理”，以“书生之智，知议论之当正，而不知事功为何物”。 叶适认为：“既无功利，则道义者乃无用之虚语耳。” 明代，“事功”和“务实”思想更是屡见于著述。 王廷相十分注意“行”的重要，认为“致物”与“履事”应该密切结合。 王阳明针对程朱理学知行分离的弊端，强调“知行合一”，强调不能离开“簿书讼狱悬空去讲学”。 吕坤对道学家们“舍官守而语玄虚，薄事功而课名理”的现象十分不满，认为“事功”才是真学问。 泰州学派的开创者王艮则提出了“百姓日用即道”的著名命题，表现了对务实人格的倡导。心经 三、从民族文化的高度来看，孙悟空形象体现了作者在对我们民族的劣根性之一──奴性人格的批判和反思之后，对富于抗争与进取精神的崭新人格的重塑。 沙僧形象的特点： 一、自觉的“赎罪”意识。 二、驯顺服从，明哲保身。 三、任劳任怨，埋头苦干。 四、秉性善良。 五、世故但不圆滑。 沙僧身上既体现了我们民族善良老实、埋头苦干、任劳任怨、默默奉献的优秀品质，又带有明显的奴性特征。 沙僧的这种奴性特征，与其卷帘大将的身份有关。 所谓卷帘大将，实际就是玉帝手下的侍臣，实际上就是奴仆。 沙僧身上所表现出来的奴性特征，是奴隶文化长期熏陶的结果，也与封建时代的政治结构和意识形态有着重要关系。 封建上层建筑最主要的内容：宗法制度、君主专制制度和儒家思想三位一体，相辅相成。 孔子认为，所谓“孝”，就是“无违”（《论语·为政》）。 《礼记》中也多处讲到，孝、悌的本质内涵就是“顺”。 宋人袁采《袁氏世范》卷上曰：“子之于父，弟之于兄，犹卒伍之于将帅，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相视如朋辈，事事欲论曲直。” 戴震也曾揭示这种