日本文化之浅谈武士道.docxVIP

日本文化之浅谈武士道如果，用樱花来象征日本的美丽，那么，就用武士道来象征日本的血泪。虽然，我并不那么喜欢日本，但是，听说，他们的樱花的确是那么迷人；他们的武士道，至少曾今，是无数日本人的精神基础。历史和批判武士道作为一种思想已达到了宗教的高度，它起源于中世纪武士对领主藩主的绝对忠诚，对上级无限的忠诚，绝对服从。注重信，义，勇三条准则，崇尚武力和冒险，大无畏的献身精神，集体观念高度深化。武士道是一种不成文之法，来自武士和家臣们的口耳相传，后来成为武士们的人生信条。武士道从其发端之初起，统治了日本1000多年，其代表作是《地陶闻书》，它的主题十分明确:荣誉，慷慨赴死，对藩主的忠诚和修身。赴死的思想贯串全书。《地陶闻书》教导说，如果一名战士经常思索怎样去死才能无撼，它的生活道路就会是笔直而单纯的。在危险的境遇中它不会去想怎样保全自己的性命，而会勇往直前，投入敌人阵中，迎接死亡。因此，武士道也被称为“战士之道”.武士道精神，要学习许多东西，而主要是学会忍耐和冒险。为了学会忍受种种困苦，常常赤脚在雪地中行走，练习击剑和柔道，半夜到墓地裏去，整夜地处与“枕戈待旦”的状态，经受种种沈重的，甚至野蛮的考验，我认为这些信仰武士道精神并且为之追求的人是可敬的。虽然，大多数像这样可敬的人都被各自的主君“以恩赏作诱饵钓取忠义”，最后尽了自己的武士道精神，慷慨赴死，但他们的忠义和直视死亡实在让我一个生活在安定社会的中国人内心为之一震。在很多人看来，武士道所具有的残忍，不人道的一面与现今的博爱，人权，平等，自由等有深刻的矛盾。虽然事实既是如此，但是它也有着更加丰富的内涵，去让人醒悟和借鉴。武士道有残酷无情，惨不忍睹的历史，：中世纪的镰仓时代，源氏家族亲兄弟(源义朝、源为义、源为朝)，骨肉相克杀戮，而断了源氏的正嗣。又如因北条氏的策谋，功臣们也就断了命脉。日本战国时代的无情，都有血淋淋的杀戮史为佐证。有杀主君的，松永弹正叛逆弑君即将军义辉；有杀父亲的，斋藤义龙杀其父斋藤道三；有杀兄长的，今川义元为了继承家主地位，在长兄死后，杀戮次兄以及其一切支持家臣；有杀亲子的，江户幕府第一代将军德川家康听织田信长的话，命其亲生长子德川信康自害死亡。武士道也有重“义理与人情”，食禄与报恩的历史。江户时期发生的“四十七士”为主君报仇然后一齐切腹自杀的故事家喻户晓，被奉为武士道精神的楷模。它表现了家臣对主君的情义，以及情义与忠的冲突。学者新渡户认为，虽然刀是武士之魂，但武士并不只是杀人集团，而是按一定道德内容行动的“心地清明的战士”。也有学者认为武士存在着不尊重人的生命、残酷的杀伤行为等非人道的一面。受时代局限，武士道也被利用为军国主义的侵略扩张服务，结果走入歧途。武士道精神究竟是什么？有句话说：一言以蔽之，武士道的诀窍就是看透了死亡。简单干净，让人对“生命”顿时产生一种难以言说之感，是叹息对生命的漠视，还是感叹武士道对绝对忠诚的绝对崇拜。借鉴和继承武士文化是自尊文化，有重名誉的传统。隐忍、附强曾是武士的生存之道。日本非常注意别人对自己的评价，无法忍受被别人把日本看成是劣等国家。自尊及名誉心推动日本人奋发图强，日本战后附强于美国，使它摆脱了外界对发展经济的干扰，在一片废墟上迅速实现繁荣的商贸国家。松下幸之助、稻盛和夫等成功企业家被视为现代武士。武家社会是等级社会，基本道德规范是效忠与服从，对主君不辩解，喜怒不形于色；现代日本社会不是讲自由，而是讲纪律，是“同心圆式”的竞争一协调的社会，对内协调，对外排斥。内部论资排辈、下级服从上级，上级承担责任，职工归属于集体，遇事不居功、不辩解，以沉默为美德。这个社会过去的武士以“常在战场”作为行动意识，现代社会也办事务实，重视细节，企业重视“现场现物”。武士道的思想带给日本的好处就是，整个民族的团结一气。在最近百年里，日本就是靠着这种思想，不断的发展自己。对于武士文化在现代社会的继承，不少人都认为最大的继承应该是忠于职守，自我约束，承担责任。日本发生社会事件时，最常见的做法是领导人的“引咎辞职”。当事件对社会对团体时，不管领导人对所犯错误是否有直接责任，最高负责人要对造成的坏影响以辞职以谢天下。记得在1989年，日本某报的记者为使他的报道产生轰动效果，自己故意破坏了一处珊瑚礁，然后在报上发表，谴责破坏自然环境的不道德行为。事情败露后，除了摄影部长辞职、总编减薪外，报社公开谢罪道歉以平民愤之外，作为最高负责人的社长，辞去了担任的一切职务，就像一位武士。结尾日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后毫无留恋的结束自己的生命。——就是武士道精神令无数人如此地着