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“诗人”哲学家柏拉图 ——从《理想国》谈起 摘要：柏拉图在《理想国》中提出的要将诗人逐出理想国的思想，历来受到人们的指责，认为他这是对诗学、对艺术价值的剥夺，因而是反美学的。但我们同时也不得不注意，他的美学思想前后存在着的矛盾，正是这些矛盾其实才代表了柏拉图对诗学的真正态度。不是批判，而是热爱。本文将从柏拉图美学思想中的矛盾之处出发，去探讨柏拉图是如何让矛盾相互统一的，并对柏拉图美学思想中的不足和对现实的警示意义进行了分析。 关键字：柏拉图 诗学 矛盾 柏拉图的美学思想无疑是极具争议的，自古希腊的诗与哲学之争以来，不断有人对柏拉图的思想提出反驳，想要为诗学争回一席之地，甚至有人通过明确指出柏拉图的著作与其说是美学著作，不如说是反美学的而将柏拉图的美学思想彻底地否定。的确，当我读到《理想国》里柏拉图借苏格拉底之口宣称要将诗人彻底地驱逐出理想国的时候也是十分的吃惊，但是，再读了柏拉图的其他有关美学的著作之后，我有了新的看法。首先，我认为他关于美学的思想是充满了矛盾的，这些矛盾显然不可能平白无故地出现在这位影响了整个欧洲哲学的哲学家的思想里，因此，我认为正是在这样的矛盾中才真正体现出了柏拉图对于诗学的复杂情感。而这种情感显然不是以不负责任的一句“柏拉图根本就是反美学的”就可以匆匆概括的。但是，这种矛盾是真正的无法消解的吗？我又认为不是的，其实在柏拉图看似矛盾的思想的背后有着一个很重要的核心的前提——那就是他从头到尾都是爱着诗歌的，有了这个前提，我们再去看他的美学思想，就会发现其实他思想中的矛盾性恰恰在于他想要去消解诗学与哲学间的矛盾，也就是说，他一直试图使哲学与诗学在最高意义上达到统一。 一、从“美”谈起 要谈柏拉图的美学思想就必然离不开对他所定义的“美”做一个讨论，柏拉图的美学观是与他的理念论紧密相连的，柏拉图在《理想国》通过“洞穴之喻”“线段之喻”和“太阳之喻”将世界划分为现实世界和理念世界，并且认为人们可以通过理智去认识至高无上的理念世界。具体的认识过程以“洞穴之喻”为例可以划分成对作为影像的现实世界的认识、对一般的现实世界的认识和对洞穴之外照耀万物如同太阳一般的最高的理念——善的认识。对现实世界的万物是变化多端的，因此是虚假的，只有凭借着分有或模仿最高的理念才能得以存在。最高的理念是永存的，是万物的本源。 与理念论相对应，柏拉图对美也划分出了相应的客观的等级，在《会饮篇》里他将美分为从低到高的：个别的形体之美、一切形体之美、心灵之美、法律和体制之美、知识之美再到“仅以美本身为对象的那种学问”，既终极的美，也就是美的本身。其他的所有的美，都是因为这个最后的、最高的美而美，因此这种美才是人们真正应该去追求的。在《大希庇亚篇》中虽然苏格拉底与希庇亚直到最后都没有给美下一个真正的定义，只是如同感慨一样的说了一句“所有美的东西都是困难的” 但在前面的对话里我们不难看出苏格拉底——或者说柏拉图——所追寻的是“美是什么”，而不是“什么是美”，前者便是最高的美，是使一切美的事物之所以为美的原因。 但与此同时，柏拉图对“不可见”的美的理念强调,并没有因此而让他忽略那些实际审美存在 ，他在许多著作里都赞扬过现实世界的美丽，如《裴多篇》里写道：地上的树木、鲜花和果实都体现出合乎比例的绚美。还有高山——至于石头,它们平滑、透明、表现得那么匀称,更有那绝美的颜色。” 这难免显得有些自相矛盾，似乎他从客观唯心主义主义的美又回到了纯客观的形式美。但其实并不是这样的，从一开始柏拉图就没有否定具体的、客观事物的美，他的确是认为与最高的美理念相比它是微不足道的，但这只是从相对性而不是从绝对性上来说的，而且，如果没有具体事物的美，最高的美也就没有可以借以体现的依托，人们在认识真理之路的第一个环节——对具体的美的认识上就会遇到障碍，也就无法去认识最高的美了。 二、 矛盾中的统一 虽然许多人们对柏拉图的美学的印象都停留在“将诗人逐出理想国”这一点上，而认为柏拉图是对艺术是抱有否定的态度的，但不要忘记，在柏拉图20岁时遇上苏格拉底之前，这位打着驱逐诗人的旗号的哲学家是一门心思决心要成为诗人的，他年轻的时候写过不少的诗，也被证明富有文学才能，而且在其著作中也他也没有掩饰对荷马的热爱和敬意。可以说柏拉图从来没有完全挣脱过诗的诱惑。诗的美，诗的遐想和神奇使他动情，使他兴奋，使他入迷。 但既然这样，他又是为何要残忍地对自己所热爱的诗下“逐客令”呢？这与当时的社会背景离不开，也与柏拉图成为一名哲学家的终极追求离不开。柏拉图生活的世代正是雅典的民主政治从繁荣走向衰落的时代，社会的动荡，法律道德制度的瓦解使人们的思想呈现一片混乱，另一方面，智者学派的出现又使社会统一的道德价值标准受到了重创。在这样的情况下，柏拉图无比敬爱的老师——苏格拉底又被雅典民主政府以莫须有