蔡仪审美价值观研究1231.doc

蔡仪审美价值观研究 蔡仪（1906～1992）中国美学家1925年考1929～1937年留学《新艺术论》、《新美学》、《》、《》、《》等还主编高等学校教材主编《美学论丛》、《美学评林》等刊物）共性寓于个性之中，个性又受共性的制约一般与特殊、共性与个性是对立统一的矛盾关系，二者相互依存、相互转化、互为存在的前提条件。车尔尼雪夫斯基）P41《论语：图文本》[南宋]朱熹集注 长沙：岳麓书社，2006年7月）孔子对《韶》乐与《武》乐进行了评价，在他看来，《韶》乐达到了一种“尽善尽美”的要求，而《武》乐没有达到这个要求，因为据郑玄注说，韶乐是舜乐，尧禅让帝位给舜体现出了他的美德，因此，韶乐是既好听，也即“尽美”，又遵循道德标准的要求，也即“尽善”；而武乐之所以只“尽美”未“尽善”就是因为武王伐纣，用战争的方式而不是像舜帝是以尧帝禅让的方式来取得天下，这样并没有使天下太平，因而“未尽善”。可见，孔子这里所说的“善”和蔡仪所说的“善”都是合乎道德标准的善。其实，蔡仪所主张的“善是艺术美的前提”，这里谈的还是现实美和艺术美的关系问题，合乎道德标准的“善”就是一种现实美，蔡仪也是一直坚持现实的美是客观存在的。 第三节 蔡仪审美价值观本质论 从上面的论述中，我们看出，蔡仪始终坚持现实美是客观存在的，不但在自然界中存在美的事物，而且在社会生活中、艺术创作中都存在着美以及美的事物，这美的事物之所以美也是在于事物的本身，也即是说美根源于事物本身。“美是客观的，不是主观的；美的事物之所以美，是在于这事物本身，不在于我们的意识作用。但是客观的美是可以为我们的意识所反映，是可以引起我们的美感。”（（《美学论著初编》（上册）P237）在蔡仪看来，解决了美的根源还是其次，重要的是要解决美的本质问题，美的本质问题一直是美学所研究的根本问题，蔡仪认为，美的本质也即是事物的典型性，美是客观事物显现其本质真理的典型。 一、美的本质即事物的典型性 有关美的本质问题，蔡仪曾很明确的指出：“典型的东西就是美的东西，典型便是美，事物的典型性便是美的本质。”（《美学论著初编》（上册）P239）那么，什么又是他所说的典型呢？他所说的典型，是个别相对一般而言的，这里面又涉及到了他的美学思想的方法论问题了，我们知道，蔡仪是自觉的以马克思唯物论为方法论指导的，他始终坚持彻底的唯物论，坚持用唯物辩证法做理论指导，然而个别与一般的关系问题是唯物辩证法的根本问题。蔡仪认为，“个别之中丰富地显著地具现着一般，就是典型，因此也就是说，典型的东西是美的东西，美的本质就是典型的典型性。”（《美学论著初编》（上册）P241）一般只能存在于个别之中，个别又与一般相互关联而存在，个别与一般是相对立的，它们二者是具有同一性。列宁对这一问题有过论述：“对立面（个别跟一般相对立）是同一的：个别一定与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在。任何个别（不论怎样）都是一般。任何一般都是个别的（一部分，或一方面，或本质）。任何一般只是大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中”（列宁：《谈谈辩证法问题》，北京：人民出版社，1973年。P4）通过列宁的论述我们可以对个别与一般的关系问题有了比较深刻的认识，那么就不难理解蔡仪所说的典型问题了，他认为典型的东西就是美的东西，美的本质也就在这样的典型性。在他看来，黑格尔的美学思想中包含着对美就是典型性的理论。黑格尔的美学思想是以他的哲学思想为基础的，蔡仪认为黑格尔“所谓理念其实并不是如他所说的一样是渊源于绝对理念、绝对精神，而是和一般所谓概念一样是渊源于客观事物的。也就是说绵羊皮是客观事物的普遍性在意识上的反映。于是他的所谓美就是有限的感觉境界中显现着理念，照我们的话说就是个别中具现着普遍，也就是说，美就是典型。”（《美学论著初编》（上册）P242－243）黑格尔的美学思想给了蔡仪一些启示，他认为，黑格尔所说的事物的个性差别显著，理念也就显著实际上就是在说典型的东西，而典型的东西就是美的东西。最后蔡仪总结说：“从黑格尔的美学思想中也可以看出，美就是个别之中显现着一般的典型。”（《美学论著初编》（上册）P243）可见，蔡仪把典型性看做是美的本质，这和他总体的美学思想是一致的，他的美学思想由始至终都坚持美是客观的，坚持美的客观性，认为美是不依赖于鉴赏者而存在的对称均衡、单纯齐一、调和对比、比例、节奏韵律和多样统一。）“艺术所认识的是典型，艺术的表现原来又是艺术的认识的摹写，那么艺术所表现的也就是典型。于是艺术的创作就是典型的创造，典型实是艺术的核心，艺术的不得不是典型的创造，正如科学的不得不是客观现实的法则的把握一样。“（《美学论著初编》（上册）P96）所以说，艺术是典型的创造过程，艺术具有永恒的魅力也正是因为它所创造是时代的典型，具有时代性，可见，