第一章古希腊罗马文论精要.pptx

一切理论都是灰色的, 唯生命之树常青。 ——歌德《浮士德》 你给我们丰富， 和丰富的痛苦。 ——穆旦《出发》 批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底。就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。 ——马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》;Literary theory（文学理论） literaturwissenschaft（文学科学） literary scholarship 本间久雄的《文学概论》 冈崎义惠 日本文文艺学 苏俄 情感之美 艺术哲学 韦勒克、沃伦的《文学理论》 1、文学理论、文学批评理论、文学史的理论 2、内部研究 外部研究 后现代主义 1987年 伊格尔顿《当代文学理论引论》 流派史 1998年 卡勒《文学理论入门》，一方面把内部研究进行了文学性的推进，另一方面把外部研究扩大到文化研究. 文艺学成为流派之学和文化研究之学。 ;1.长时段（历史时段理论） 短时段 事件 个人时间 个人、日常生活、我们的错觉、我们的时间印象，特别是编年史作者和新闻记者的时间：一场火灾、一次火车撞车、小麦价格、一次犯罪、一次剧场演出、一场洪水等。 中时段 行情 社会时间 价格曲线、人口级数、工资运动、利率变动、生产力研究、流通的严密分析等都需要有更大的量器。一种新的历史叙述出现了。它描述局势、周期、甚至“中周期”，可涵盖10年、25年乃至康50年。 长时段 结构 地理时间 地理制约、气候、植物、动物种群、农作物；后期罗马帝国的拉丁文明得以延续的那个文化系统；16世纪的不信神；十字军的观念。;;汤一介：新轴心时代 “我们回到‘传统’，以‘传统’为起点，并从‘传统’中找寻力量、找寻支点，以推进我们文化的发展,来解决当前人类社会存在的问题，就这个意义上说，二十一世纪也许将由有着很长历史文化传统的欧美文化、东亚??化、南亚文化、伊斯兰文化等推动人类社会进入再次回顾公元二千五百年前那个轴心时代的一个‘新的轴心时代’。 ; 雅斯贝斯：轴心时代——《历史的起源与目的》 时间：公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间, 地点：大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。 人物：古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子 终极关怀的觉醒;;第一章 古希腊罗马文论 概述 ◆希腊文明与希伯莱文明，一个注重智慧，一个追求顺服；一个追求真理，一个强调信仰。 ◆古希腊（罗马）：希腊精神主导——欧洲中世纪：希伯莱精神主导——意大利文艺复兴：希腊精神的涅槃重生 古希腊罗马文论 ◆历史发展：柏拉图——亚里士多德——贺拉斯——郞吉弩斯 ◆古希腊罗马时期文艺理论思想：模仿说、悲剧论、美论、寓教于乐、崇高说等;古希腊的文艺理论 柏拉图文艺思想 一、哲学思想： 理念论或“相”论 在柏拉图的世界中有两个世界，一个是理念的世界，也即“相”的世界；另一个则是现实的世界。 ;“相”的世界即理念的世界，乃是本真的存在，而现实世界则是虚幻的，不真实的。 柏拉图的“洞穴”暗喻：《理想国》第七卷 ;二、柏拉图的“理想国” 首先，游说叙拉古国王 灵魂 标准 责任 哲学王： 理性 立法 智慧 武士阶层：意志 保卫 勇敢 平民阶层：情欲 生产 节制 诗人：驱逐出理想国 其次，雅典城邦制 民主政治和理想主义的乌托邦精神 “看来只要我们活着，除非绝对必要，尽可能避免与肉体的交往、接触，这样我们才能不断地接近知识。我们应该在神拯救之前净化自己的灵魂，不能允许灵魂受肉体欲望的侵蚀。通过这种方式，也就是使灵魂避免肉体欲望的侵蚀，我们才能像与自己交往一样与他物交往。获得纯粹的未受污染的直接知识。这种知识大概就是所谓的真理。一个没有先净化自身就去冒犯纯粹真理王国的人，无疑违反了宇宙的公道。”（柏拉图《苏格拉底的最后日子》） ;三、柏拉图的文艺学思潮 (1)摹仿理论； 三条罪状： 第一“摹仿的摹仿”，“影子的影子”，“同真理隔着三层”。 第二亵渎神明、贬