西方哲学史自览版3.ppt

第十八章　黑格尔哲学体系 一. 黑格尔的生平及主要著作 黑格尔(1770－1831)出身于德国符腾堡省斯图加特城的一个高级官吏家庭。 1793年黑格尔大学毕业。他早已厌恶教会，拒绝从事神职生涯，决定前往瑞士的一个贵族家中任家庭教师。 1797年回到法兰克福，又到商人戈格尔家当家庭教师。这个时期是黑格尔思想发展史上的一个重要阶段。他除了本职工作外，还集中精力钻研康德、费希特、谢林等人的著作，同时，留心实地考察社会政治生活的各个方面，密切关注法国事态的发展。 黑格尔虽然在思想上和原则上拥护法国革命，但是，随着法国革命的深入，特别是当革命发展到雅各宾派对反革命实行革命的恐怖政策时，黑格尔对法国革命的热情也就逐渐减退，随之发生动摇。 黑格尔只是不赞成恐怖手段，对法国革命仍然持肯定态度，始终没有抛弃法国革命的理想。只不过像恩格斯所说的那样：黑格尔对法国革命的热情是德国式（只当作一种观念停留在头脑里，而没有能把它用来指导行动，使其变为现实）的。黑格尔自己也承认这一点，他说，法国具有现实感、实践意志、把事情办成的决心，在他们那里观念立刻就会转变 成为行动。而在德国，同一个自由原则占据了意识的兴趣，但只理论方面得到发挥。 黑格尔的主要著作有：《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》。 黑格尔逝世后由他的学生整理出版的著作有： 《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》、《美学讲演录》、《宗教哲学讲演录》。 二. 黑格尔的客观唯心主义体系 黑格尔继承了他的哲学先驱康德、费希特、谢林等人的唯心主义基本路线，同时又对他们进行了批判、改造，从而形成和建立起自己的唯心主义哲学体系。 思想不仅是人们主观的东西，而且是“客观”的，存在于客观事物之中，并且是客观事物的本质。事物之所以成为事物是由于它的本质是思想，事物只不过是思想的外部表现。所以，黑格尔认为，思维与存在是同一的，客观事物是可知的。 人们认识事物的本质，实际上就是认识思维自身。现实世界只是思想的外部表现，思想所能认识的就是自然界和人类社会尚未出现之前就已经是作为纯思想、纯概念而存在的东西 黑格尔是怎样来论证自己的观点的呢？ 黑格尔认为，在自然界和人类社会出现以前，就有一种精神的实体存在，这个精神实体不是人或人类的精神，而是整个宇宙的精神——“绝对精神”。它是世界的本源。无论是自然的、社会的、人类思维的一切现象，都是由这个“绝对精神”派生的。 黑格尔认为，“绝对精神”是能动的，处于辨证的发展之中，它不断自我展开，构成世界万事万物；同时又不断认识自己，从而认识了世界的万事万物。 “绝对精神”的这种自我发展和自我认识的整个过程，经历了三个基本阶段：逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。 黑格尔哲学的全部内容就是描述“绝对精神”如何从逻辑阶段，经过自然阶段，到达精神阶段的辨证发展过程。他的哲学体系相应的也是由“逻辑学”、“自然哲学”、“精神哲学”这三部分组成。按照黑格尔的说法，“逻辑学”是研究纯粹观念的科学；“自然哲学”是研究自然中的观念的科学；“精神哲学”是研究人类中的观念的科学。 下面就这三个部分作简单介绍 “逻辑学”是黑格尔哲学体系中的第一部分，也就是“绝对精神”自我发展的第一个阶段。在这个阶段，自然界和人类社会尚未出现，“绝对精神”只是作为一种绝对抽象的纯粹思想而存在。“绝对精神”在这个阶段的运动发展只是在纯粹思想、概念的领域进行的，表现为从一个纯粹概念、范畴到另一个纯粹概念、范畴的转化和过渡。在这里，黑格尔所说的概念、范畴是一种超自然、超人的思维，是纯粹主观的东西，是从天上掉下来的东西。 “逻辑学” “自然哲学” “自然哲学”是黑格尔哲学体系中的第二部分，也是“绝对精神”自我发展的第二阶段。按黑格尔的说法，自然界是“绝对精神”的“外在化”，是“绝对精神”派生的。“绝对精神”在这个阶段不像在逻辑阶段那样，以纯粹概念的形式表现出来，而是披上了自然的、物质的外衣，以感性事物的形式出现。黑格尔把自然阶段划分为三个小阶段：“机械性”、“物理性”、“有机性”。 “精神哲学” “精神哲学”是黑格尔哲学体系中的最后部分，也是“绝对精神”自我发展的最后、最高阶段。“精神哲学”描写“绝对精神”由于自身的能动性，终于摆脱自然阶段中的物质形式的束缚，又回复到它自身，重现以精神世界出现，最后实现了它自身的全部丰富的内容，并达到完全认识自己的过程。 “绝对精神”经过了漫长曲折的发展之后，最后通过艺术、宗教、哲学三种形