成为一个人并尊敬他人为人——耻感教育的人学指向.pdf

第52期009(总年第94月3期) 伦理学研究 Sep．，2009 No．5 成为一个人并尊敬他人为人 — — 耻感教育的人学指向 寇东亮 (郑州大学 公共管理学院，河南 郑州 450001) [摘 要]羞耻感是道德的根本 ，是主体性道德人格的 内核。在伦理学意义上，知荣明耻是 “成为一个 人”和 “尊敬他人为人”的根据和基础。耻感教育的根本 目的在于，使人 “成为一个人并尊敬他人为人”。 [关键词]人 羞耻 羞耻感 耻感教育 [中图分类号]B821 [文献标识码]A [文章编号]1671—9115(2009)05—0065—04 耻感教育是社会主义荣辱观教育的重要内容之一。耻感 不若人 ，何若人有?”《孟子 ·公孙丑上》日：“无羞恶之心，非 教育本质上是一种德性教化，其根本 目的在于明辨荣辱 ，涵养 人也。”在孟子看来 ，人若能 “扩而充之”，他就能保持 自己的 德性，实现 “精神成人”。黑格尔在谈到 “抽象法”时认为，“法 “人性”，就能使 自己 “成为一个人”。宋儒朱熹发挥孟子 的 的命令是 ：成‘为一个人，并尊敬他人为人。…… ‘在黑格尔 “几希”观点，他在 《四书章句集注》中说：“耻者，吾所固有羞 那里，道德是主观意志的法。因而，借用黑格尔的话 ，耻感教 恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚 育的人学指向就在于 ，使人 “成为一个人，并尊敬他人为人”。 大。”陆九渊更为鲜明地指出：“夫人之患莫大乎无耻。人而无 耻 ，果何以为人哉?”(《陆九渊集》卷三十二 《拾遗 ·人不可以 一 、 “成为一个人”：耻感教育之基 无耻》)在中国语境中，当说一个人 “不知羞耻”、“恬不知耻” 恩格斯指出：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远 时 ，就等于说这个人 “禽兽不如”。德国思想家舍勒认为，羞耻 不能摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些 ，在 感是人区别于动物和神的一个标志，动物 (它的本质是本能) 于兽性或人性的的程度上的差异。”_2]( 正是在这个意义 和神 (它的本质是精神)不会害羞 ，只有人才能够害羞且必须 上 ，恩格斯把人的发展归结为两次 “提升”：一次是人在物种关 害羞，因为人处在 “动物”和 “神”(从本能到精神)的过渡中。 系方面把 自己从其余的动物中提升出来，一次是人在社会关 人的…本能’才获得了具有肯定的价值规定 的对象和 目的， 系方面把 自己从其余 的动物中提升出来。这表明，人是不断 而它本来只是一种没有方向限制的、即不受个体也不受价值 生成的，做人就意味着处在旅途中，人必须通过 自己的自觉活 束缚的、趋于任何一种 满‘足 ’的 活‘动’。”_4】( 动来不断塑造和完善 自己。所以，黑格尔说 ：“人间最高贵的 马克思指出：“动物不把 自己同自己的生命活动区别开 事就是成为人。”… ‘’ 来。它就是 自己的生命活动。人则使 自己的生命活动本身变 本能欲望、感性冲动等是人兽共有 的 “自然天命”。“成 成 自己意志的和 自己意识 的对象。他具有有意识的生命活 为一个人”意味着人能够通过 自觉的活动把 自己的本能欲望 动。”_51( 主体性是人之为人的本质特征。人与其他动物的 和感性冲动从 “兽性”状态提升到 “人性”状态。所谓 “人性” 区别就在于，人能够意识到 自身的主体性人格价值。人不仅 状态，就是