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2009年第 6期 青 海 社 会 科 学 2009年 11月 No6, 2009 Q inghai Social Science s Novem ber, 2009 由中国民间信仰复兴现象 反思现代化理论逻辑 郭占锋 　冯海英 　李小云 　　 【摘要 】在西方现代化发展路径开始在中国演绎之后 , 中国乡土社会中广大农民的传统民间信仰则 被视为 “迷信 ”。新中国成立后国家政治意识甚至在一定时期内替代了民间信仰 , 曾使其一度中断 。但是 随着经济 、社会的不断发展 , 国家权力渐渐退出民众的信仰场域时 ,传统民间信仰在经济发达的东南沿海 农村开始复兴 ,而且愈演愈烈 ,并展现出与现代化相容的特质 。因此 ,本文认为反思现代化理论本身的逻 辑比单纯地判断中国民间信仰是否对现代化有利更为重要 。 　　 【关键词 】民间信仰 ;现代化 ;传统 ;现代 　　 【中图分类号 】B933　　【文献标识码 】A 　　【文章编号 】100 1—2338 (2009) 06—0134—05 一 、中国民间信仰的研究述评 自远古以来 ,我国就以农业文明著称于世 ,农耕文化延续了几千年 。传统民间信仰是中国农耕社 会思想意识形态的集中表现 ,千百年来尽管朝代频繁更替它却变化不大 ,其因就是我们这个古老的中 华几千年来一直处于封建农业社会这个稳定的三角支架上 ,使得附着力极强的民间传统习俗与之相 [ 1 ] 适应的社会生产和生活融为了一体 。传统民间信仰习俗的根深扎于中国传统文化沃土之中。 从基 [ 2 ] 层上看去 , 中国社会是乡土性的。 因此 , 占据乡土性社会中人 口大多数的农民 ,其民间信仰是中国 传统文化不可分割的一部分 ,而且具有悠久的历史 。 这些民间的信仰 、仪式和象征等一系列的文化现象具有双重特性 :一方面 ,它们颇类似于原始巫 术和万物有灵论的遗存并且与 “世俗生活 ”分不开 ;另一方面 ,它们又与宗教现象有相当多的类似之 [ 3 ] 处 。 19世纪末至 20 世纪的前 30 年 , 国外早期的人类学大师都不承认这些中国民间信仰和仪式为 ( ) ( ) ( ) 宗教 ,主要代表有英国人类学家泰勒 Edward Tylor 的 《原始文化 》 187 1 和弗雷泽 J am e s Frazer 以 ( ) [ 4 ] ( ) 及德国社会学家韦伯 M ax W eb 。 随着社会人类学的发展 ,荷兰籍汉学家德格如特 D e Groot 和社 ( ) 会学人类学大师拉德克利夫 —布朗 R adecliffe—B rown 主张把中国民间的信仰行为看成宗教体系 。 以中国的宗教传统来论 , 民间宗教一直没有教会 、神学 、教阶和主教 ,也就是说没有完整的宗教形式 。 [ 5 ] 但是 ,