小花下的毕业论文6感知蛙图腾符号的形式与意味.pdf

艺 陆晓云 苑 揽 感知蛙图腾符号的形式与意味 胜 哲学家卡西尔说人之所以为 “万物之灵”， 也有人认为“蛙”是某氏族部落的图腾，后 是因为他会创造“符号”。艺术符号以其既抽象 来图腾演变为神，就演变为“女娲”了。在众多女 又可感知的图式符号，不仅传达了时代风貌、情 娲溯源研究中有蛙类说、龙蛇说、葫芦说、生殖 感情趣和审美取向，还是浓缩的生命感悟、精神 器说、鲵鱼说等，近来随着考古研究与文化整合 信仰、民族心理和哲学观念等的自然流露，也是 研究的深入，女娲源于蛙类说已渐呈上升鼎足 现代人了解历史、艺术和文化的向导。 之势。寻求女娲的真实原型，已成为近数十年来 民间美术是人类历史上最早的艺术符号， 人类学者研究的重要课题之一。 是我们祖先留下的丰厚文化遗产，蕴藏着珍贵 的文化资源。也是中华民族文化形态中历史最 悠久、群众性最广泛、地域特征最鲜明的文化符 号。民间美术经历了七八千年的历史文化积淀， 其中蛙图腾是最典型的图式符号。“蛙”与“娲” 音相同，在古文化研究中“音近义通”，是学界通 ① 用的语用原则。 赵国华先生认为：“女娲本为 蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又发展为女性的 图1 马家窑蛙纹彩陶 ② 象征，尔后再演为生殖女神。” 女娲是指生育人 类的原始大母神，是中华民族文化的心理积淀。 一、蛙图腾符号外在形式 女娲补天治水的神话、女娲抟土造人传说、化生 蛙图腾是人们对自然蛙形态的主观感受和 精神表现，它几乎摒弃了客观对象真实、理性的 万物的创世功德深入人心。 90 文艺评论·literature and art criticism 2010 ·05 艺苑揽胜 因素，而是一种智慧与灵感在创造中的自然流 艳丽、绣工自然精美，是我国民间生活的艺术再 露和直观表达。 现，具有典型的民间美术特征（见图2）。“抓髻娃 在甘肃临洮马家窑出土了一件距今五千多 娃”是专司保护与繁衍的宇宙之神，在黄河流域 年彩陶盆上，有蛙图腾符号最早的记载，是先 黄土高原民间以团花剪纸出现，她头梳双髻或 民崇拜蛙类并将它图腾化的艺术符号。盆底绘 顶花冠，手举象征日月阳阴之双鸟，裸乳蹲坐， 制精美的黑彩写实蛙纹（见图1），形象生动传 双脚蹬兔，胸饰象征男阳之云勾子图案，腹饰象 神，面部表情似笑非笑，半月形头部上有两个 征女阴之莲花图案，以喻阴阳两性天地合一。 圆点眼睛，挥舞着四肢，腹部浑圆。还有一件马 广西壮族也曾以青蛙为图腾。对蛙图腾的 家窑蛙纹彩陶罐，将蛙进一步抽象、夸张、升 信仰集中表现为蛙婆节，也就是当地民间俗称 华。蛙的双肢强健有力，周围饰以水波纹，是先 的“青蛙节”，目前仍在广西红水河中游的壮族 民对蛙抵抗滔滔洪水，保护丰收田野的祈盼， 地区盛行。壮家古语说，手不抓蚂拐，不怕雷公。 表达了他们对蛙的歌颂、赞美，对水的敬畏和 因为蚂拐为人造福，雷公是专劈伤害蚂拐的坏 依恋。也有考古学家说马家窑蛙纹彩陶证明了 ③ 人。 人们尊称蚂拐为“蛙婆”，把她当作神的化 龙起源于蛙，因为龙凌空挥动的腿与蛙强有力 身和吉祥的征兆。至今壮族的铜鼓上和祭祀活 的腿及其相似。 动中还留有蛙图腾的崇拜印迹。 经过数千年漫长的历史过程，不同地域、不 土族以“金蛤蟆”为图腾。从创世纪混沌的 同民族、不同时代的文化滋养，蛙图腾符号生发 状态到盘古开天地，汉族传说中是女娲炼石补 出许多样式，有关蛙的神话传说更是数不胜数，