11语文版选修《论语选读—诲人不倦》.ppt

教育思想：教学相长 * 再伟大的青蛙，如果他只能呆在井底来观天，那他也不会成为新的孔子。 * 据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。“贫而无谄”、“富而无骄”正是子贡当下的境界，他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深知子贡的心思，首先也肯定他，说“可也”，接着再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的悟性很好，无疑子贡的信心倍增。 “贫而乐”比“贫而无谄”的境界高出一层，“富而好礼”亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只表明个人的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如“好礼”有更积极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追求更大的进步。 第十三章（17.19）教育态度（教师素养）、教学方法和原则 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子[弟子的自称]何述[传述]焉？”子曰：“天何言哉？四时[四季]行[运行]焉[句末语气词，可不译]，百物生[生长]焉，天何言[属宾语前置句，即“言何”的倒置；其特征是：疑问句中，疑问代词作宾语]哉？” 教育者的素养：身教重于言教，多做少说。身正为范。 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” 《正义》曰：此章戒人慎言也。子曰：予欲无言”者，君子讷于言而敏于行，以言之为益少，故欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉”者，子贡闻孔子不欲言，故告曰：“夫子若不言，则弟子等何所传述？”“子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子举天亦不言而令行以为譬也。天何尝有言语哉？而四时之令递行焉，百物皆依时而生焉，天何尝有言语教命哉？以喻人若无言，但有其行，不亦可乎！ 为什么孔子不欲言，因为相对于孔子来说，孔子更注重行，所以他才在前面屡次提到“行重于言”的话，比如“巧言令色，鲜于仁”“刚毅木讷近仁”“昔吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行” “是故恶夫佞者” “辞达而已矣”，无不可以看出，孔子对行的重视程度，由此，孔子的“予欲无言”，便可以理解了。 第十四章（7.1）教育态度（教师素养） 子曰：“述而[却，表转折的连词]不作[创造]，信[相信]而好古[指古代文化]，窃[私自、私下]比于我[介宾短语后置]老彭。” 教育者的素养：重古代文化。 对孔子的“述而不作”，你怎么看？ 观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。 观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。 “自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（柳诒徵《中国文化史》） 所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。 孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。 所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。 评价： 1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。 2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。 3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。 孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？ 子曰：“吾自卫反[同“返”]鲁，然后乐正[形容词活用为动词，得到整理]，《雅》《颂》[原是《诗经》中两类不同诗的名称；因《诗经》中的诗为了演唱都配有乐曲，故这里的《雅》《颂》便指乐曲中分类的类名]各得其所。” 第十五章（9.15）教育态度（教师素养） 本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子认为乐是治理国家的重要手段。顾鸿安《论语解读》 教育者的素养：重礼乐，造诣高深。 在孔子之前，中国早已有《诗》，是古代奏乐时相配的歌词，乐与诗是密不可分的。本来只称《诗》。汉代儒家列为经典之一，故称《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的创作，距今二千五百多年。相传周王室有专人收集民间诗歌的制度，称为“采诗”。主管音乐的太师必须经常地征集、编写和整理一些歌辞。好的歌辞被充实保存下来，不好的被淘汰、删削；这样，久而成册，就是《诗》。 周平王东迁以后，周室哀微，礼坏乐崩，诗或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且与音乐脱节，无法歌唱。另外当时各国口语不同，在转相传授、抄录中，错讹在所难免，有些传本零落不全。不同版本中相重复的诗篇加在一起达三千余篇。这不利于孔子的教学工作。因此，孔子整理古代文