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昭明文选54 卷五十二 论二 书名:文选 作者:萧统选编 上一页 回目录 下一页 【王命论】 〔善曰：王命，帝王受命也。《汉书》曰：彪遭王莽败，光武即位於异州。 时隗嚣据陇拥众，嚣问彪曰：往者周亡，战国并争，天下分裂，意者从横之事， 复起於今乎？〕 ※班叔皮 昔在帝尧之禅曰：咨尔舜，天之历数在尔躬。舜亦以命禹。〔善曰：《论语》 文也。《尚书》帝曰：来，禹，予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟 元后。孔安国曰：历数，谓天道也。元后，天子也。《尔雅》曰：命，告也。〕 暨于稷契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤，武而有天下。〔善曰：稷， 武王之祖也。契，成汤之祖也。杜预《左氏传注》曰：暨，至也。《国语》祭公 谋父曰：奕世载德。孔安国《尚书传》曰：载，行也。〕虽其遭遇异时，禅代不 同，至于应天顺人，其揆一焉。〔善曰：《周易》曰：汤武革命，顺乎天，应乎 人。《孟子》曰：先圣后圣，其揆一也。〕是故刘氏承尧之祚，氏族之世，著于 《春秋》〔善曰：《汉书赞》曰：春秋晋史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其后有刘累， 范氏其后也。范氏为晋士师，鲁文公世出奔秦，后归于晋，其处者为刘氏。〕唐 据火德，而汉绍之。〔善曰：《帝系》曰：帝尧封于唐，为火德。《汉书赞》曰： 汉承尧运，德祚已盛。断蛇著符，旗帜尚赤，协于火德，自然之应，得天统矣。〕 始起沛泽，则神母夜号，以彰赤帝之符。〔善曰：《汉书》曰：高祖夜径泽中， 有大蛇当径，高祖乃拔剑斩蛇。后人来至蛇所，有一老妪，夜哭曰：吾子，白帝 子也，化为蛇当道，今者赤帝子斩之。又曰：高祖立为沛公，旗帜皆赤，由是知 所杀蛇白帝子，杀者赤帝子故也。〕由是言之，帝王之祚，必有明圣显懿之德， 〔善曰：《春秋河图揆命篇》曰：仓戏农黄，三阳翼天德圣明。《法言》曰：昔 在有熊高阳、高辛、唐虞三代，咸有显懿，故天因而祚之。〕丰功厚利积累之业。 〔善曰：《史记》崇侯虎曰：西伯积善累德，诸侯皆乡之。〕然后精诚通于神明， 流泽加於生民。〔善曰：《孝经》子曰：孝悌之至，通於神明。《尚书》周公曰： 道洽政治，泽润生民。〕故能为鬼神所福飨，天下所归往。〔善曰：《孟子》万 章曰：尧荐舜如何？曰：使之主祭，百神享之，使之主事，事治而百姓安之。 《易乾凿度》曰：王者天下所归。《韩诗外传》曰：王者往也，天下往之，谓之 王也。〕未见运世无本，功德不纪，而得倔起在此位者也。〔善曰：世运，五行 更运，相次之世也。不纪，不为人所记也。春秋元命苞曰：五德之运，应录次相 代。《埤苍》曰：崛，特起也，崛与倔同。〕世俗见高祖兴於布衣，不达其故， 〔善曰：《汉书》曰：高祖曰：吾以布衣取天下。《家语》孔子曰：舜起布衣， 而终以帝也。〕以为適遭暴乱，得奋其剑，〔善曰：適，犹遇也。《汉书》高祖 曰：吾提三尺剑取天下。〕游说之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。〔善曰： 《汉书》隗嚣曰：秦失其鹿，刘季逐而掎之，时人复知汉乎！《太公六韬》曰： 取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉。〕不知神器有命，不可以智力求。〔韦 昭曰：神器，天子玺符服御之物。善曰：《老子》曰：天下神器，不可为也，为 者败之也。〕悲夫！此世之所以多乱臣贼子者也。〔善曰：《孟子》曰：孔子成 《春秋》而乱臣贼子惧。〕若然者，岂徒闇於天道哉？又不睹之於人事矣！ 夫饿馑流隶，饥寒道路。〔善曰：《说文》曰：饿，饥也。《穀梁传》曰： 五穀不升，谓之馑。流隶，流移贱隶也。《左氏传》曰：人有十等，舆臣隶也。 馑或为殣。荀悦曰：道瘗，谓之殣也。〕思有短褐之袭，檐石之蓄，〔韦昭 曰：短为裋。裋，襦也。毛布曰褐。《说文》曰：袭，重衣也。《字林》曰： 袭，大箧也。晋灼曰：无一檐与一斛之馀。〕所愿不过一金，终於转死沟壑。 〔韦昭曰：一斤为一金。善曰：孟子谓滕文公曰：为人父母，使老稚转乎沟壑， 恶在为人父母也。〕何则？贫穷亦有命也。〔善曰：《墨子》曰：贫富治乱，固 有天命，不可损益也。〕况乎天子之贵，四海之富，神明之祚，可得而妄处哉？ 〔善曰：《礼记》孔子曰：舜其大孝也与，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之， 子孙保之。《法言》曰：天因祚之，为神明主也。〕故虽遭罹厄会，窃其权柄， 勇如信、布，强如梁、籍，成如王莽，然卒润镬伏锧，烹醢分裂。〔善曰：《史 记》曰：项籍，其季父项梁。陈胜等起，梁为楚上柱国，军下邳，自号武信君。 北至定陶，再破秦军，后秦大破之，项梁死。〕又况么么不及数子，而欲闇干天 位者也？〔善曰：《鹖冠子》曰：无道之君，任用么么，动则烦浊。有道之君， 任用俊雄，动则明白。《通俗文》曰：不长曰么，细小曰么。《尔雅》曰：干， 求也。〕是故驽蹇之乘，不骋千里之途；〔善曰：《广雅》曰：驽，骀也。今谓 马之下者为驽。王逸《楚辞注》曰：蹇，跛也。《吕氏春秋》曰：所为贵骥者， 为其一日千里也。〕燕雀之畴，不奋六翮之用；〔善曰：