第一章、什么是美学(上).ppt

王国维美学思想 李长之在《王国维文艺批评著作批判》中说：“他承了传统的中国式的批评的方式，颇又接受了点西洋的思潮，有他独到的见地，而作了文学革命的先驱。” A、学术救国 王国维：《教育小言十则》。 “昔孔子以老者不教、少者不学为国之不祥；闵子马以原伯鲁不悦学而卜原氏之亡。今举天下之人而不悦学，几何不胥人人为不祥之人，而胥天下而亡也。” 为什么要重视学问呢？ “一切艺术，悉由一切学问出，古人所谓‘不学无术’，非虚语也。” “凡生民之先觉，政治教育之指导，利用厚生之渊源，胥由此出，非徒一国之名誉与光辉而已。” A、学术救国 学术应是“为学术自己故而研究之” ，强调学术的超功利性质。 学无中西、新旧，无有用与无用之别。 表现了西方对科学理性精神的认同；对近代洋务派学习西方以来的经验教训的总结；反映了自己的无奈。 A、学术救国 文学研究中的理论探讨，包括文献研究，直接导向创作实践。因此，理论、文献和创作三部分直接构成了王国维文学学术研究的主要内容。 在王国维的文学研究中，中国传统文化中知识分子以天下为己任的责任感、使命感是非常强烈的。 B、美育救国——中西结合的美育思想 天下最神圣、最尊贵而无与于当世之用者，哲学与美术是已。 夫人之所以异于禽兽者，岂不以其有纯粹之知识与微妙之感情哉？至于生活之欲，人与禽兽无以或异。后者政治家及实业家之所供给；前者之慰藉满足，非求诸哲学及美术不可。就其所贡献于人之事业言之，其性质之贵贱，固以殊矣。至就其功效之所及言之，则哲学家与美术家之事业，虽千载以下，四海以外，苟其所发明之真理与其所表之之记号之尚存，则人类之知识感情由此而得其满足慰藉者，曾无以异于昔；而政治家及实业家之事业，其及于五世十世者希矣。此又久暂之别也。 哲学与美术又有不同。“要之，美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”——《教育之宗旨》 B、美育救国——中西结合的美育思想 《教育之宗旨》 B、美育救国——中西结合的美育思想 “孔子言志，独与曾点；又谓“兴于诗”，“成于乐”。希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林、希尔列尔等之重美育学，实非偶然也。要之，美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。” ——王国维《论教育之宗旨》 孔子言志 “暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归！” C、中西融合创造的古雅说 《古雅之在美学上之位置》——王国维 故古雅之位置，可谓在优美与宏壮之间，而兼有此二者之性质也。至论其实践之方面，则以古雅之能力能由修养得之，故可为美育普及之津梁。虽中智以下之人，不能创造优美及宏壮之物者，亦得由修养而有古雅之创造力。又虽不能喻优美及宏壮之价值者，亦得于优美宏壮中之古雅之原质，或于古雅之制作物中，得其直接之慰藉。 C、中西融合创造的古雅说 （一）古雅说与康德美学。 王国维的古雅说，是从康德美学发展而来。与康德在艺术创作中强调天才的重要性同时不忽视摹仿在创作中的重要作用相一致。王国维也相对于天才创造，提出了古雅美的概念，对人在艺术创作的摹仿性创作进行了肯定。 康德认为，鉴赏力在美的艺术的创造中不仅是必需的，而且与天才一样发挥着同样甚至是更为重要的作用。 康德认为，鉴赏力与天才相比“是人们在把艺术评判为美的艺术时必须注意的最重要的东西”，如果一部作品中当鉴赏力与天才发生冲突时要牺牲掉某种东西的话，“那就宁可不得不让这事发生在天才一方；而判断力在美的艺术的事情中从自己的原则出发来发表意见时，就会宁可损及想象力的自由和丰富性，而不允许损害知性” C、中西融合创造的古雅说 “天下之物，有决非真正之美术品，而又决非利用品者。又其制作之人，决非必为天才，而吾人之视之也，若与天才所制作之美术无异者，无以名之，名之曰‘古雅’。” “一切形式之美，又不可无他形式以表之。惟经过此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所谓古雅，即此第二种之形式。 C 、中西融合创造的古雅说 （二）古雅说与中国古典词学传统。 南宋以来，词的创作就存在着重要的雅化传统。“文雅”是词人据艺术修养而追求形成的风格类型，不是形成于天赋创造。 王国维的古雅说，对南宋以来词的雅化传统有所肯定，不只是批评它低于天才创造的美。这与其接受康德美学的影响是一致的。 D、《〈红楼梦〉评论》 旧红学研究：评点派和索隐派研究。王国维运用叔本华的美学理论研究《红楼梦》，提出《红楼梦》是悲剧中的悲剧。 老子曰：“人之大患，在我有身。”庄子曰：“大块载我以形，劳我以生。”忧患与劳苦之与生相对待也久矣。 D、《〈红楼梦〉评论》 对王国维《〈红楼梦〉评论》的研究，过去