第一章-美学绪论.ppt

第一章.绪论 一、美是什么？ 1.“美是什么”问题的提出 2.关于“美是什么”问题的探讨 （1）客观派： 认为美是独立于人的意识之外而客观存在的，美是事物的一种客观属性，美与和谐、对称、色彩、比例等客观形式因素有联系； （2）主观派： 这种理论偏重于审美意识、审美情感和审美心理，认为美在于心而不在于物，是人的审美情感和心理活动的结果。 （3）关系论派： 这种理论从审美主体与客体关系的角度进行分析，认为美不在于客观对象，也不在于主观意识，而在于两者结合或统一的关系中。 3.美的特点 4.中、西方人眼中的“美” （1）中国人眼中的“美” “羊大为美”，由此我们可以将中国古人心中的美解读为两个层面的含义： 一是把美等同于甘，指的是感官的快适。用于生理需要满足时的感叹和对满足生理需要的对象的肯定性评价，如对食物、酒称之为“美食”、“美酒”，这里的美是“好”的意思。 二是用于伦理评价，是对人的行为、思想、言论符合规范的一种赞同。 这里的美是“善”的意思，体现了我国文化中“美与善同意”的传统观念。就人的美而言，美是内心的,是一个人的内在气质! （2）西方人眼中的“美” 狭义之美：凡经由感官而能引起感觉和精神的快感者。 广义之美：则不限于此，还包含崇高、悲壮、滑稽等其他各种美的范畴，这种美不仅提供形式上的快意，还包括美感对象的内在性质。 （一）美学的产生和发展 1、美学是一门古老的科学 （1）先秦时期，诸子百家及史书中对美的谈论 （2）古希腊时期，毕达哥拉斯学派对美的论述 2、美学是一门年轻的科学 （1）1750年，德国哲学家鲍姆嘉通的《美学》正式出版，标志着美学作为一门独立的学科从此确立。 （2）马克思的《1844年经济学—哲学手稿》等著作的发表，使美学成为一门真正的科学。 “美学”的本义是“感性学” 美学之父：鲍姆加登 (A. G. Baumgarten, 1714-1762) （三）中外美学学科特点 1、西方有三种美学： （1）从美的本质到所有美的现象（自然、社会、艺术、科学、制度等），以现象——本质为基本结构。如毕达哥拉斯学派、柏拉图等。 （2）从美的本质转到美感的本质，以主体——客体为基本结构。如康德、克罗齐（直觉美学）、立普斯（移情美学）、布洛（心理距离说）、阿恩海姆（格式塔心理学美学）、弗洛伊德（精神分析学美学） （3）从美的本质到各门艺术，以美——艺术作为基本结构。如黑格尔美学、丹纳的艺术哲学 2、中国古典美学三重奏 （1）中和为美的儒家美学思想 （2）自然为美的道家美学思想 （3）空灵为美的禅宗美学思想 （1）中和为美的儒家美学思想 不偏之谓中，不倚之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之正理。 中和:喜怒哀乐不过节，适可而止。过犹不及，审美意识是：有节制的、社会性的情感。因此中国的传统艺术大多数都保持了一种理性的人道的控制性质。 孟子：充实之谓美。主张人性的美为：阳刚之美，浩然之气。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”与“中和”之美形成互补。 （2）自然为美的道家美学思想 老子《道德经》:提出美与恶；真与善等。 倡导“空灵玄远”、“境生象外”、“平淡朴拙”、“虚实结合” “天下皆知美之为美，斯恶也”(没有绝对的美) “人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然，自自然然，自然而然。 “无为而无不为”：随意、从容、神闲、气静、悠然、自得、宁静、清幽、淡远、和谐、飘逸、潇洒的美学氛围。“佳句本天成，妙手偶得之”、“清水出芙蓉,天然去雕饰” （3）空灵为美的禅宗美学思想 空灵、玄远、寂静、闲适、清丽、缥缈 “不着一字，而尽得风流”“羚羊挂角，无迹可求”“空山新雨后，天气晚来秋”“闲行乱数竹，静坐照清源”。 例如中国古典园林建筑。缀石叠山，借景引景，创造曲径通幽，小中见大的感觉，将禅心、诗情、画意融为一体，实景中生出禅境，从有限到无限，于缥缈中见韵致，于空灵中见精神…..最终形成中国园林“特有的写意化的自然美和诗画一般的空灵之美” （三）美学与门类艺术学、一般艺术学关系 1.门类艺术学：研究具体的各门类艺术。如音乐学、美术学 2.一般艺术学：把各门类艺术学统一起来研究，研究其共性。 3.美学：研究艺术中的根本问题，即艺术中的哲学问题或哲学中的艺术问题。又叫“元艺术学”。 例如：欣赏中国画。有人说要看笔墨，有人说不要看笔墨，笔墨这个评判标准就成了门类艺术学——美术学所争论的焦点。如果当我们讨论问题从要不要笔墨变成艺术要不要标准，将一个局限于美术学范畴的问题延伸到其他艺术种类，问题的性质就改变了，从美术学变成美学。 三、为什么学习美学？ １）美学问题与人类社会生活密切相关?２）是为现代人的感性确立一块合理性