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第二章 美学的历史 第一节　　西方美学思想发展线索 西方美学史的基本特色，在于它始终被当作哲学的一个分支或者组成部分来看待，并与哲学史一起经历了从 “本体论阶段”到 “认识论阶段”再到“语言学阶段”的转换。 一、本体论阶段的西方美学 “本体论阶段”指的是以“本体”或者 “存在”为思考中心的思想发展阶段，其起止时间大约从古希腊早期到16世纪。 西方思想的焦点是探索超越于人与万物、给人与万物以存在根据的本体，解答世界是什么的根本问题。从而导致哲学的产生。 本体论阶段的西方美学，主旨是透过具体个别的美的事物，追求一种独立的、终极的、普遍的美，也就是使一切事物成为美的共同本质。 这一阶段的美学思想家主要有： 毕达哥拉斯：从数学入手进行哲学和美学思考的，他们把数提升到本体论层面，认为事物最终由数构成，数的原则就是万物的原则，数给出一种永恒有序的局面和状态。 、柏拉图：严格区分了“美的事物”与“美本身”两个概念，认为前者仅仅回答了“什么东西是美的”，后者才涉及一切事物成其为美的普遍性质和共同原因，主张美学思考应当超越美的具体事物去寻求美本身。这个美本身，柏拉图称为理念。 从哲学上看，理念是世间万物的本体，是永恒不变的原型。世间万物都因为分有理念才能是其所是。 亚里士多德：把 “存在”理解为推动事物构成、发展的“实体”和 “始因”。认为美不能脱离现 实的具体事物而独立存在，而只能作为客观属性存在于具体事物之中，也就是说，美的本体与美的现象统一于一个客观世界。 把美的形式归结为 “秩序、匀称与明确”。并把美与善紧密相连。 古罗马晚期的普洛丁：把神性的太一设定为世界的最高本原，认为世界的产生和发展就是太一流溢出心智，心智流溢出灵魂，灵魂与物相结合而形成现象界的过程。在美学上，普洛丁主张神或太一是美的根源。 中世纪，奥古斯丁、托马斯·阿奎那等人把哲学和美学导向了神学。 他们把上帝看作三位一体的最高存在，认为一切真、善、美都是上帝创造的产物，真即与上帝心中的观念相一致、符合自然本性的存在，善即与上帝的心智 相一致的目的与趋向，美即以上帝为原型的完善、和谐的纯形式。 二、认识论阶段的西方美学 文艺复兴以后，西方美学进入认识论阶段。这一阶段，哲学焦点由世界本体转移到真理获得的可能性，转移到人的认识能力。 在认识论阶段，西方美学的主旨是探求审美何以可能与审美如何构成。 英国经验主义：否定天赋观念，否认真理的先验理性法则，认为一切知识来源于感官知觉和经验，肯定各种感性质素在认识活动中的作用，在方法上特别看重归纳法。经验主义美学的思想代表有培根、夏夫兹博里、休谟等人。 培根：两种灵魂：理性灵魂和感性灵魂（哲学研究对象）。 夏夫兹博里：第六感官，心灵是美的根源，人的审美能力是天生的“内感觉”。 休谟：美学思想中的核心问题是审美趣味的标准问题。休谟在哲学上提出，人的感觉并不能体现事物的任何内在属性，而只能标志出心灵与事物之间的某种合拍状态或联系。 审美趣味的统一标准只可能在于人人都有的生理结构和心理结构，即人同此心，心同此理。 理性主义：强调人的理性能力，并且把这种理性能力看作人的本性和真理认识的源泉。更看重感觉经验对理性、法则的尊崇和服从，总是试图将审美现象与最高真理、纯粹知识联系起来。 代表人物：法国的笛卡儿、布瓦洛，德国的莱布尼茨、鲍姆加登等人。 笛卡儿：我思故我在 布瓦洛：美来源于理性的真实，理性的真实符合人的自然本性。 鲍姆加登在理性主义哲学基础上创立了美学，并把美学规定为研究低级的感性认识的科学。 法国启蒙主义美学 狄德罗：美在关系 德国古典美学：是认识论阶段的美学顶峰，而且也是古希腊以来西方美学的一个高峰。 代表人物：康德、席勒和黑格尔 康德：批判哲学（《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》） 黑格尔：美根源于绝对理念，是绝对理念的感性显现。 三、语言学阶段的西方美学 在当代西方美学的视野里，语言具有二重性：一方面是符号，能传达人的思想、观念、情感、意绪，显现人和世界的存在意义；另一方面又是本体，是人的“存在的家园”，是人生在世的生存实践。正是从这种意义着眼，西方美学史家们又常把 “语言学阶段”称为“生存论阶段”。 语言学阶段的西方美学的核心问题人是如何生存于世界以及如何谈论世界和人对世界的认识。 人通过语言与世界打交道，通过语言谈论世界和对世界进行认识。处在语言活动中的人，不再是静态的观照对象，而是不断开显自身和世界的存在意义的动态的人。语言是人的典范的、本真的生存活动方式，走向语言就是走向人的本真生存。语言比世界的美、人对世界的审美能力更为原始、更为根本。只有当语言正确，才有认识和谈论世界的正确，才有世界向我们呈现的正确，也才有人自身生存意义揭示的正确。这样，语言，以及人在语言中的当下生存，人与世界在语言中的意义显现，