第十四章 论第一与第二自然律以及契约法.doc

第十四章 论第一与第二自然律以及契约法 第十四章　论第一与第二自然律以及契约法 -------------------------------------------------------------------------------- 　　著作家们一般称之为自然权利的，就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的 力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，这种自由就是用他 自己的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。 自由这一语词，按照其确切的意义说来，就是外界障碍不存在的状态。这种障碍往 往会使人们失去一部分做自己所要做的事情的力量，但却不能妨碍按照自己的判断和理 性所指出的方式运用剩下的力量。 自然律是理性所发现的诫条或一般法则。这种诫条或一般法则禁止人们去做损毁自 己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命 保全的事情。 谈论这一问题的人虽然往往把权与律混为一谈，但却应当加以区别。因为权在于做 或者不做的自由，而律则决定并约束人们采取其中之一。所以律与权的区别就象义务与 自由的区别一样，两者在同一事物中是不相一致的。 因为人们的状况正象上一章所讲的一样，是每一个人对每一个人交战的状况；在这 种状况下，人人都受自己的理性控制。凡是他所能利用的东西，没有一种不能帮助他抵 抗敌人，保全生命。这样说来，在这种情况下，每一个人对每一种事物都具有权利，甚 至对彼此的身体也是这样。因此，当每一个人对每一事物的这种自然权利继续存在时， 任何人不论如何强悍或聪明，都不可能获得保障，完全活完大自然通常允许人们生活的 时间。于是，以下的话就成了理性的诫条或一般法则：每一个人只要有获得和平的希望 时，就应当力求和平；在不能得到和平时，他就可以寻求并利用战争的一切有利条件和 助力。 这条法则的第一部分包含着第一个同时也是基本的自然律——寻求和平、信守和平。 第二部分则是自然权利的概括——利用一切可能的办法来保卫我们自己。 这条基本自然律规定人们力求和平，从这里又引伸出以下的第二自然律：在别人也 愿意这样做的条件下，当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对 一切事物的权利；而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自 由权利。因为只要每个人都保有其自己想好做任何事情的权利，所有的人就永远处在战 争状态之中。但是如果别人都不象他那样放弃自己的权利，那么任何人就都没有理由剥 夺自己的权利，因为那样就等于自取灭亡301（没有人必须如此），而不是选取和平。这 就是福音书上那条诫律“你们愿意别人怎样待你们，你们也要怎样待人”，也就是那条 一切人的准则，“已所不欲，勿施于人”。…… 一个人停使对任何事物的权利便是捐弃自己妨碍他人对同一事物享有权益的自由。 一个人放弃或让出自己的权利时，并不是给予任何其他人以他原先本来没有的权利，因 为每一个人对任何事物没有一件是不具有自然权利的。他象这样做不过是退让开来，让 这人不受他的妨碍享受其原有的权利而已，这并不指不受其他人的妨碍。所以一人消失 权利使另一人得到的效果只不过是相应地减少了这人运用自己原有权利的障碍而已。 让出权利可以是单纯的放弃，也可以是转让给另一个人。 当让出的人不管其中的权益归于谁时就是单纯的放弃，当他要把其中的权益赋与某 一个或某一些人时就是转让。 一个人不论在哪一种方式之下捐弃或让出其权利之后，就谓之有义务或受约束不得 妨害接受他所捐弃或允诺让出的权利的人享有该项权益。 他应当不使自己出于自愿的行为归于无效，这是他的责任。由于权利事先已经放弃 或转让，所以这种妨碍便由于不具有权利而成为不公正或损害。因此，世人关于不公正 或损害的争论就有些象经院哲学家的争论中所谓的荒谬。因为在这种争论中所谓的荒谬 就是反对自己开始时的主张，而在世人之中，所谓的背义或伤害则是自动毁弃本人自开 始以后自愿作成的事。单纯的放弃或转让权利的方式，是以某种自愿而充分的表示对接 受者宣布或表明就此放弃或转让或是已经放弃了或转让了该项权利。这种表示有时光是 言词、有时光是行为，而最常见的情形则是既有言词又有行为。使人们受约束或担负义 务的契约也是这样。这种契约之所以有约束力，并不是由于其本质，（因为最容易破坏 的莫过于人们的言词） 而不过是由于畏惧毁约后所产生的某种有害后果而来的。 当一个人转让他的权利或放弃他的权利时，那总是由于考虑到对方将某种权利回让 给他，要不然就是因为他希望由此得到某种别的好处。因为这是一种自愿行为，而任何 人的自愿行为目的都是为了某种对自己的好处。所以有些权利不论凭什么言词或其他表 示都不能认为人家已经捐