美学(十3 爱情与美学).ppt

爱情与“爱” （二）情爱： 着破坏，但排除性爱的情爱，除了少数罕见的例子外，鲜有成功者。肉体会使精神遭到亵渎，但也能延续爱的记忆，所谓“一日夫妻百日恩”。爱情就是如此一个谜，百般努力的破解，永恒的谜团！ （三）惠爱： 普遍的爱与担当的责任 爱的局限及解构 * * 爱情是只是“爱”的一种。“爱”在人们的使用中会有各种区分，如喜爱、友爱、仁爱、慈爱、博爱等，它们都表达了爱的现象的不同维度。但就爱的性质而言，可分为三类—— 性爱、情爱、惠爱 （一）性爱：立于人的本能冲动，是生物性的欲主导的，所以它是功利的，它导致的是对对象的占有。由此得出的不是美感，而是一般意义上的快感。是一种肉体性的欢爱，即“男欢女爱”。 但性爱又是人类延续的必备环节，快感似乎是给怠惰的人类（及所有生物）完成物种延续的补偿。动物经常依赖季节性，而人类似乎有能力把快感剥离出物种延续，因而成为个体生命的追求，也同时成为道德的禁忌。因此在传统社会，性的禁忌可以达到严酷的地步， 但不少文化又给这严酷的禁忌留下喘息的出口。但即使在开放的现代社会，性道德仍然构成维系社会的基本道德，性爱的自私性仍然得到尊重。 细胞，恩格斯对未来家庭和男女关系的构想也仍然是乌托邦的。性爱的破坏性和它的建设性同样大。但社会越来越倾向于对非婚性爱有更大的宽容性，开放社会在降低经典的伟大爱情出现频率的同时，也提高了性偶更换的频率。这不知是“现代性”的“伤痛”还是“赐福”？ 性解放仍然仅仅是先锋者或亚文化群体中的事情，而无法构成主流社会的道德。这除了疾病和健康的考虑外，还因为家庭仍然是社会的主要构成 立于人的情感冲动，它的主导者是不涉功利的情。它不导致对外物的占有，只是为获得一种心理的满足感，而不是生理性的快感。柏拉图关于情爱的隐喻，但丁的精神恋爱均如此。 就一般而言，情爱是以性爱为基础的，但长久被维持的情爱却通常具有柏拉图式的倾向。伍尔夫之于伦纳德和贝尔；莎乐美之于安德列亚斯。这也形成了一个悖论：性爱意味着 占有，占有意味 基督教关于爱的隐喻：爱是惠爱，爱就是给出，给予。上帝创世本身就是爱，因为他给出了世界，给出了人自身。在两性之间，男女的关系是异性同体的关系。这种爱将爱者与被爱者的二元性回复到最原初的一元性。这意味着爱他人就是爱自己。“亚当之肋”。佛教的慈悲，爱的无条件性，绝对的献身，利他。 爱是一个及物动词，它必然指向对象。但一旦如此，普遍性的爱将转为具体。爱就其哲学本质而言，应是人类的普遍情感，否则对某物爱的实现就是对他人或他物的疏离、冷漠乃至怨恨，有所亲就有所疏 有所淡漠，爱必然陷入一种分割整一世界的危险。这样被具体对象限定的爱，不是爱的完满形态。也不是人的精神最终所要达至的境界。 伦理情感，是超越具体情感而实现的爱的普遍性。它起于个体而终于普遍。于是，爱的及物性便让位于爱的非极物性，使爱成为绝对，成为无条件的爱本身。或曰由具体的及物性让位给一种普遍的及物性。 即使泛爱自然，爱依然是被对象限定的。在这种背景下，我们就只能从关于爱的对象实现转入对爱自身本性的讨论。那么，一种不被对象限定的爱是什么？ 爱在终极意义上是一种 这种无条件、普遍的爱，从宗教上讲就是基督教的悲悯、佛教的慈悲和道家意义上的泛爱万物。爱成为它自身。这种爱是非功利的纯粹情感，剔除了因果律对人的情感倾向的制约。 “世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨？”爱因其普遍实现而达至对恨的克服。爱由它的与恨相比的相对性而进入一种绝对（爱敌人）。一般所讲的“爱不需要理由”，就是使爱摆脱对象成为它自身。这种不需要理由的爱，就是绝对的利他，就是一种悲悯和慈悲。 1.我只对与我有关的人富有责任（不对无关的人负责）； 2.我也与那个“更高的存在”有关； 3.而那个“更高的存在”则与万事万物有关； 4.因此，我（通过“更高的存在” ）也与万事万物有关，并与万事万物构成一种责任关系。 （一）爱本身的专制性 爱是要推及的，但推及的过程极易成为对他者自由权利剥夺的过程。人类因爱而走向专制。所以爱不能建基于非理性，它必须受到理性的规定。这种理性就是宽容，就是儒家的恕。即所谓“己所不欲，勿施于人”，“己所欲，亦勿施于人。”——“和”与“同”的差异。 （二）在爱的终极，就不是对爱的建构，而是对爱的取消；不是对爱的肯定，而是对爱的否定。以我观之，爱；以物观之，宽容；以道观之，无为：“惠子谓庄子曰：人故无情乎？庄子曰：然。惠子曰：”人而 无情，何以谓之人？庄子曰：道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？惠子曰：既谓之人，恶得无情？庄子曰：是非我所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？庄子曰：道与之貌，天