美学导论2008,9.ppt

第六讲[1]：分析哲学对传统美学的挑战 柏拉图（哲学地——抛开个别直指一般）之问：美是什么？ 分析哲学对“美是什么”命题的否定： 1，语言分析：无图像对应：属于形而上学的无意义命题 2，美的词性：名词、动词、形容词、感叹词：丧失其客观性 3，句型分析：非科学问题，乃哲学问题 1，日常语言上，“美”是怎样被使用的： 汉语中，凡能引起人快感的，俱可用“美”表达：名词-人之美、形容词-美人、感叹词-人真美 2，专业语言即美学著作里，“美”是怎样被使用的（4种意义上）： 美在境界 1 王国维《人间词话》第二十六节： 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界： 1，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也 2， “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也 3，“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处。”此第三境也。此等语皆非大词人不能道也 美在境界 2 王国维：《人间词话》 [一]词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此 [二]有造境，有写境 [三]有有我之境，有无我之境 美在境界 3 [六]境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界 [七]“红杏枝头春意闹”。著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”。著一“弄”字，而境界全出矣 [八]境界有大小，不以是而分优劣 [九]然沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也 孟柯（BC390—BC305）：《孟子》 孟子之美学思想在——善 “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《尽心下》） “口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故礼义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”（《告子上》） 孟子对美如是说 两汉美学思想1 汉代美学是从春秋战国美学到魏晋南北朝美学的过渡阶段。主要代表人物有司马迁、王充。主要美学著作还有淮南王刘安幕客编著的《淮南子》 《淮南子》（1-1）又名《淮南鸿烈》，以道家的自然天道观为中心，综合了先秦道、法、阴阳等各家思想。其美学思想在于——美是相对的 “琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释。弊箄甑(委瓦),在(裙)茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。”（《说山训》） 两汉美学思想2 “嫫母有所美，西施有所丑。”（《说山训》） “其小恶不足妨大美也。”（《氾论训》） “夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。”（《齐俗训》） “至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗。……听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪，与神明通。”（《说林训》 “画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可威，君形者亡焉。”（《说山训》） 王充美学 王充（27—97）：《论衡》。美学思想在于——疾虚妄 “圣贤定意于笔，笔集成文，文具情显，后人观之见以正邪，安宜妄记？足蹈于地，迹有好丑；文集于札，志有善恶。故夫占迹以睹足，观文以知情。《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《佚文篇》） “众书并失实，虚妄之言胜真美也。”（《对作篇》） “人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五色，皆生于体。苟有文无实，是则无色之禽，毛妄生也。”（《超奇篇》） “美色不同面，皆佳于目，悲音不共声，皆快于耳。”（《自纪篇》） 魏晋南北朝美学 魏晋南北朝美学 魏晋南北朝时期，社会急剧动荡，儒家思想被动摇，老庄玄学思想充斥社会。美学思想有了新的发展，涌现出了一大批思想家、美学家。阮籍、稽康、陆机、葛洪、顾恺之、宗炳、谢赫、刘勰、钟嵘……还有记述士大夫言行的《世说新语》一书 稽（嵇？）康（224—263）：“竹林七贤”之一，主要美学论文是《声无哀乐论》 美学思想——声无哀乐 “乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也” “音声有自然之和”，“声音以平和为体，而感物无常”，“和之所感，莫不自发” “声音自当以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐自当以情感而后发，则无系于声音”。 “触类而长，所致非一” 陆机美学思想 陆机（261—303）：西晋文学家，有《陆平原集》，其中《文赋》是我国古代研究文学创作的专论。 陆机的美学思想在于——天人合一。 “伫中区以玄览，颐情志于典坟”。 “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。 “收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞”。 “观古今于须臾，扶四海于一瞬”。 “罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于