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* * 第一章 绪论 第一节 什么是美学 一、美学——一门古老而又年轻的学科 为什么这样说呢？这是因为人类的审美意识和美学思想的历史是很古老的，但是美学作为一门科学，却又是十分年轻的。 1、审美意识的形成 据考古学证明，人类的历史大约已有四、五百万年，而人类创造的原始艺术品，则大致出现在离现今数万年的旧石器时代。 1879年发现的西班牙阿尔塔米拉洞穴的壁画——《受伤的野牛》 2、美学思想的产生和发展 从对具体的美的事物的欣赏到凝聚为一种较为抽象的美的观念，无疑经历了一个漫长的发展过程。标志着这一演变过程进入新阶段的重要成果，是在语言文字中出现了“美”。 以汉语来说，“美”字最早见于殷代甲骨文。东汉许慎在《说文》中解释说：“美，甘也，从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”可见古代美与善同义，《说文》羌下云：“大，人也”。大部又云：“大象人形”。所以“羊大为美”也就是“羊人为美”。美就是以羊头或羊角为装饰的人，也有人把“美”解释为“像头上戴羽毛装饰如雉尾之类的舞人之形”，指出美字是古代巫师化妆跳舞（跳神）的象形字，说明了“美”的本义在于从事物众多涵义中显示出外观形式的美丽、美观的意义。 在现代欧洲语言中的“美”“漂亮”等词的基础词，大多来源于梵文、古希腊语和拉丁语、哥特语。它们的本义既同表现人对现实的实践关系的词——健康、道德纯正，好、舒适、光荣、有礼貌等相关，也同表现人对现实的情感关系的词——愉快、高兴、快活、感觉等有关。前者表明美和善是近义的，后者则侧重于人对事物的美丽的外观的评价关系。 美学思想的产生可以追溯到古代的奴隶社会。美学思想具有一下特点：借助语言文字进行传播；较深刻地揭示审美现象的本质，已上升到理性认识。 A、伍举论美 “夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？” B、我国首先注意到美与善有所不同的，是孔子。 他对《韶》乐的评价是“尽美矣，又尽善也”。而对《武》乐的评价则为：“尽美矣，未尽善也。” C、孟子继承和发展了孔子的美学思想。 “充实之谓美，充实而又光辉之谓大” 。 “口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”《孟子·告上》 中国古代美学思想更突出的成就是关于艺术的哲学思考和艺术经验的细致总结。 A、《乐记》 先秦儒家经典艺术理论著作《乐记》，系统地论述音乐的根源、特征和作用，被誉为可以和古希腊亚里斯多德的《诗学》媲美的中国古典美学的开山之作。 《乐记》中写道“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也”。 B、“以形写神”的理论 东晋的顾恺之，提出了“以形写神”的理论，主张通过人物典型外在特征的描绘，表现人物的内在精神。 顾恺之画人“或数年不点目睛，人问其故，顾曰：‘四体妍媸本无关妙处，传神写照正在阿堵中’”。 南齐谢赫又在《古画品录》提出绘画“六法”， “六法”中的“气韵生动”是对作品的总要求，是绘画的最高境界，这个理论的主旨也是要求以生动的形象表现人物的内在精神。 此外，文论方面有陆机《文赋》，钟嵘《诗品》、刘勰《文心雕龙》等。剧论方面有王骥德的《曲律》，李渔的《闲情偶记》等。书论方面有孙过庭的《书谱》，张怀瓘的《书断》等。这些著作体现了对美的规律的探索与把握，同审美经验与艺术鉴赏的有机结合，显示了我国古代美学的鲜明的民族特色。 在西方，美学研究的历史也是源远流长的。早在纪元前六世纪末，古希腊的毕达格拉斯学派，就根据“数的原则”来剖析美， 柏拉图则从则哲学的高度，对美的问题进行了深入地探讨。他在《大希庇阿斯篇》中，不仅对当时流行的种种美学见解提出了异议，而且辨析了“什么是美”和“什么东西是美的”这两个不同性质的命题。 3、美学学科的建立 一直到了十八世纪，由于当时哲学和自然科学的推动，美学发展才进入了新的阶段。1750年，德国哲学家鲍姆加登的美学专著《埃斯特惕卡》第一卷的出版，在美学发展史上，具有划时代的意义。 马克思哲学的创立引起美学研究的革命性变化 首先，马克思主义哲学的产生为马克思主义美学提供科学的世界观和方法论，为美学研究奠定坚实理论基础。 其次，马克思主义经典作家在创立和发展马克思主义过程中，对美学和艺术性问题也做过一系列重要原则性论述，提出了了“劳动创造了美”、“美的规律”、“自然的人化”等重要论点，这对建立马克思主义美学体系也有着指导作用。 第二节 美学研究的对象 一、美学对象观的考察 1．近代西方门学对美学研究对象的不同意见，主要有以下四种： 第一，“美学之父”鲍姆加登认为，美学就是研究感性认识的完善，感性认识的完善就是美。 第二，黑格尔认为，美学研究对象是美的艺术。 第三，车尔尼雪夫斯基在批判唯心主义美学的同时，十分强