克己复礼实用已校正..ppt

（17.21） 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 周礼的内涵 （6）要为父母守丧三年以报恩。 有一个叫伯高的人死了，孔子却到了他的学生子贡的家里去哭。这让大家很纳闷吧，为什么他不到伯高的家里去，却到子贡的家里哭呢？ ——《礼记·檀弓上》 在失去亲人时的哭也是很有讲究的。孔子说如果死去的这个人与我是兄弟关系，那我就得到祖庙里去哭；如果死去的那个人是我父亲的朋友，我就得在祖庙外面哭；如果那人是我的老师，我就在他的正寝就是主卧室里哭；如果那过世的人是我的朋友，我呢就在正寝的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么关系呢？似乎比泛泛之交要深一点，但还没有达到朋友的程度，他想那我得去哪儿哭呢。我和伯高的关系该去哪儿哭，周礼中没有规定。既然周礼没有规定，我就创造礼。伯高是子贡介绍我认识的，我就到子贡的家里去哭吧。 德政 礼治 《论语》选读之 克己复礼 重要字音： 周监于二代（ ）通“鉴” 八佾舞于庭（ ） 觚不觚（ ） 旧谷既没 （ ） 阙如也（） 先生馔，曾是以为孝乎（ ）（ ） 三年之丧 （ ） 期可以矣（ ） 而好犯上者，鲜矣（ ）（ ） 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？ ”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？ ”曰：“不可。——日月逝矣！岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 可见孔子是个非常看重礼的人。那他认为的礼是不是仅仅是回访阳货之类的事呢？ 何为“礼”？ 何为“仁”？ 它们之间又有什么样的关系。 “礼”——“仁” （12.1） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （17.11）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（非玉帛也） （3.3）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何。” 礼的内涵——用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 仁的内涵——克己复礼为仁 仁的条目，即具体做法——四勿： 非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 依礼而行是仁的根本要求。 礼是仁的外在表现，仁是礼的内在核心。 何为“礼” （3.14）子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。” （7.5）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 礼——推崇周礼 孔子的政治偶像是制定周礼的周公 吾衰也甚矣 吾不复梦见周公久矣 ——主谓倒装 强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。 孔子要恢复的是周礼 钱穆先生：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 周公的名字叫周公旦，历史上通称周公，他哥哥是周武王，兄弟俩非常相爱、非常和睦。周武王在生病时，周公写了一篇祈祷文在神明面前，在太王、王季、文王的灵位面前起誓，周公说：“舍掉我的寿命，把我的寿命给我的兄长，让他能继续安定天下吧！”读完祈祷文，周公就将这一卷祈祷文放在祭祀祖宗的太庙里面。心诚则灵！周武王的身体果然好了。《中庸》说：“至诚如神。”真理之论也！ 周武王建立了周王朝以后，过了两年就病死了，他的儿子姬诵继承王位，这就是周成王。那时候，周成王才十三岁，刚建立的周王朝还不大稳固。于是，由武王的弟弟周公旦辅助成王掌管国家大事，实际上是代理天子的职权。这个时候，有一些别有用心人就开始散播谣言，说周公想篡位。周公听到这样的谣言之后，为了不让他的侄儿为难，自己就辞职到山东去居住了。 有一天，成王看到天气很好，就带着人马到宫廷外去看看，走在路上，突然天上狂风大作、雷雨交加，这时成王就感觉到一定是他有一些做法不妥当，上天才会有这些异象产生。 于是，