我们传承的文明7.ppt

我们传承的文明 文化视角、世界视角下 的中国历史 从现行教材的编写特点说起 现行《历史与社会》以我们传承的文明作为主题，以文明史观、全球史观统领全局。 从现行教材的编写特点说起 它打破了多年来我们习惯的分别学习中外历史的方式，以中外混编、交替展开的叙述方式，将中国与世界有机地综合在一起。 通过全球的视角将各文明的纵向发展与横向交流进行勾勒，从而展现人类文明发展的宏观历史画卷。 文明史观认为：人类历史从本质上说是人类文明发展的历史，一般认为，从纵向看，文明的发展经历了采猎文明、农业文明、工业文明。从横向上看，分为物质文明、政治文明、精神文明等。 文明之间需要不断的交流和融合。 文明史观、全球史观视角下 审视中国史 中华文明的演进 夏商周时期：中国文明模式初步形成 秦汉大一统：中国文明模式正式形式 18世纪末叶以后 ：面临西方工业文明的强势挑战 西周时期：中国文明模式初步形成 西周礼乐制度的确立，为中华文明的长期延续打下了根基。尔后三千年的文明模式，基本上周初定型的。周朝确立的礼乐文化规范了中国文明的发展路向，从春秋到秦再到汉初，便是这一文明模式不断完善的过程。 春秋时期 礼崩乐坏 春秋战国是中国历史上第一次重大的社会变革和文化转折时期。 两三百之后，由周公所构建的礼乐文化大厦，，便哗啦啦地坍塌， 礼乐文化不仅仅是礼与乐的间题，而是关系到入们生活的方方面面。大到政权交接，小到穿衣戴帽，迎来送往，都在礼制的规范之中。因之，礼乐的崩坏同时也就意味着社会秩序的混乱和文化系统的被打破。 大一统的历史观念 秦的统一，标志着中华文化共同体的初步形成。国家统一，多元文化整合的速度和力度加强；而整合后的一统文化，具有强大的凝聚力和向心力，又反过来增进政治一统。经过秦汉四百余年的文化建设，树立了中华文化共同体的观念核心，造就了全社会强烈的文化认同心理。统一是合理的、正常的，分裂是违理的、反常的，成为中华民族的心理定势。 汉之为汉——中国人自称汉人的文化意蕴 中国人中绝大多数的族群都认同自己是汉人，汉人的名称从汉朝而来，因此汉朝对中国的意义便不只是一个政治上的朝代，而将各种不同来源、背景的中国人融铸成一个大家共有的身份认同。为什么别的朝代不能做到这一点？而两干多年来中国人还一直自称汉人？ 汉朝从刘邦打败项羽后，一时并起的群雄也都一一低头，但当时的汉朝还不能称之为汉朝，从刘邦到吕后再到文景二代，最初还动荡不安，尚未融铸成一个具体的朝代。直到汉武帝，约公元前一个半世纪的时候，才显现汉朝之所以为汉朝的特点。 贾谊在他的文章中常常写道：汉之为汉已经很久了，为何不改掉秦朝的毛病？为什么不能避免外族的侵略？为什么百姓的日子仍过得不好？自贾谊提出这些疑点直到解决这些问题，总共花了一个半世纪之久的时间，才将汉界定为汉。我们可以从以下三点来分析。 汉之为汉——中国人自称汉人的文化意蕴 一、政权的整合 二、经济网络的整合 三、宗教文化方面的整合 政权的整合 从一个武装集团共有逐渐转变成各地的人才都可以加入统治集团。 汉朝的察举制度各地的人才都可以加入统治集团。这个制度开启了中国科举制度几千年的传统，使汉朝从封闭的功臣集团统治转变为全国各地的精英共同统治的局面。这是汉之为汉首要条件。而且布衣封侯，平民可以向上流动的通道，这使得人民认为这个国家是大家共同拥有的，政权是人民共有的，而不再局限于分配出来的功臣。 经济网络的整合 到了汉武帝时代，因连年对外战争，徐征收大量的税收，以维持公共工程及防御的需要，为防止人民逃漏税，汉朝采取了最严酷的征收方法，哪一个人密告谁逃税，则密告者可得到没收财产中相当大的一部分，因此全国各地到处有人告密，这样做便破坏了工商业的机制，故生产的事业只好转入农村，在农村的生产须有集散功能，因为农村的工业产量不大，物品集散的机制可以形成全国性的网络。从汉武帝开始，组成全国经济交换网，这使得中国的经济被整合为一。 宗教文化方面的整合 在宗教方面，汉武帝是非常迷信、重感情的人，李夫人死后，为了找回她的灵魂，武帝召集全国各地的道士、降灵、灵媒等作法，只求一见爱妃。 汉初各地的信仰皆由中央管理，各地的神衹都在长安建祠，各种神衹集中在长安，各种巫师、降临灵人物都在宫中融合成一体，王莽时终于生根发芽。东汉晚年道教盛起，全国的民间信仰结起来成为道教的根源，因此，今日各种信仰方式、祀奉的对象基本上与那时相差不远，是宗教的大统一。 文化方面，汉武帝采纳董仲舒罢黜百家、独尊儒术的建议，奠定了儒家文化的正统地位。 汉代的大一统：确立了大一统政治，小农经济和文化专制主义的三位一体的经典模式。 汉武帝时代的文明模式是中国农业社会的经典形式。往后的中国社会，直至20世纪末，虽然不断地有新的内容新的变