文言文断句(修改用).ppt

译文：人是故人好，东西是新的好，新东西，是天下事物赞美的称呼。然而写文章的方法，与其他相比，尤其要加倍。陈言务去，是为了追求新。填词这个项目和诗赋古文等相比，求“新”的要求又更高的多。  5．用斜线“/”给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处) 昔者，舜作五弦之琴以歌《南风》，夔 始 制 乐 以 赏 诸 侯 故 天 子 之 为 乐 也 以 赏 诸 侯之 有 德 者 也 德 盛 而 教 尊 五 谷 时 孰 然 后 赏 之 以 乐 故 其 治 民 劳 者 ，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其德；闻其谥，知其行也。 (节选自《礼记·乐记》) 译文：从前，舜创制了五弦琴，用来伴唱《南方》诗。夔最初创制乐，用来赏赐给诸侯。因此，天子创制乐的目的，是用来赏赐给有德行的诸侯的。德行盛大，尊崇教化，五谷按时成熟，然后才会得到乐的赏赐。所以，诸侯治理民众不好，使他们劳苦，赏赐的歌舞行列就稀疏；诸侯治理民众好，使他们安闲，赏赐的歌舞行列就稠密。因此，观察舞蹈行列，就会知道诸侯的德行，听到赏赐的谥号，就会知道诸侯生前的行为。  6．用斜线“/”给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处) 古 之 圣 人 立 法 以 御 天 下 必 观 其 势 势 之 所 去 不 可 以 强 反 今 秦 之 郡 县岂 非 势 之 自 至 也 欤 然 秦 得 其 势 ，而不免于灭亡，盖治天下在德不在势。诚能因势以立法，务德以扶势，未有不安且治者也。 (节选自苏辙《始皇论》) 译文：古代的圣人建立法令来统御天下，一定要观察大势，大势所趋向的，不能够强行违反。如今秦国郡县制，难道不是大势自己达到吗？然而秦国得到那大势，却不能免于灭亡，大概是因为治理天下在于德行而不在于大势。的确能够凭借大势来建立法令，遵循德行来扶持大势，没有不安定大治的。 7．用斜线“/”给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处) 吾谓今之诗文不传矣。其万一传者，或今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹 是 无闻 无 识 真 人 所 作 故 多 真 声 不 效 颦 于 汉 魏 不 学 步 于 盛 唐 任 性 而 发 尚 能 通 于 人 之 喜 怒 哀 乐 嗜 好 情 欲 是 可 喜 也。 (节选自袁宏道《序小修诗》) 译文：所以我说如今（作者的时代）的诗文不能广为流传了。那一万首里面流传的一首，或者是妇女儿童所传唱的《擘破玉》、《打草竿》这样的诗文，都是一些没有名气的真性情人所写，所以写出来的都是发自肺腑的声音，不效仿汉魏，不去学盛唐的文风，随意发展，融入了人的喜怒哀乐，爱好，欲望（于文章中），是可喜可贺的。 8．用斜线“/”给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处) 言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。然透、瘦二字在宜然，漏则不应大甚。若 处 处 有 眼 则 似 窑 内 烧 成 之 瓦 器 有 尺 寸 限 在 其 中 一 隙 不 容 偶 闭 者 矣 塞 极 而 通 偶 然 一 见 始 与 石 性 相 符。 (选自《闲情偶寄》) 译文：说山石的美丽都蕴涵在透,漏,瘦三个里.这里通向那里,那儿又通向这儿,如果有道路,这就是所谓的透;石头上有洞,四周看起来很可爱,这就是所谓的漏也,;陡峭的山壁在半空中挺立,不向任何东西依靠,这就是所谓的瘦.对于石头透和瘦二字越突出越好,然而漏过了就反而不好了,如果到处都是洞的话，那不就好比窑内烧成的瓦器了吗,有了尺寸的限制，一条缝隙也不允许偶然闭合了。于致密厚重中偶尔一见的通透，才跟石头的特性相符啊。 　短文中断句 1．用斜线“/”给下面文言文中的画波浪线的部分断句。(限6处) 夫 诗 有 别 材 非 关 书 也 诗 有 别 趣 非 关 理 也 而 古 人 未 尝 不 读 书 不 穷 理 所谓 不 涉 理 路、不落言筌者，上也。诗者，吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。 (选自严羽 《沧浪诗话 · 诗辨》) 译文：作诗要有另一种才能，这与读书学问没有关系；作诗要有另一种兴趣，这与抽象说理没有关系。然而古人没有不读书，不深研理论的呀。但是（他们）不沉溺于理论逻辑，不落入语言的束缚（而能有言外之意），这才是上等的。诗歌，是吟咏情志心性的。盛唐的诗人（作诗）只在诗的意趣，有如羚羊挂角，无迹可求，所以他们诗歌的美妙之处清莹澄澈，玲珑剔透，（别人）难以接近，好像空中的音响，形貌的色彩，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。 2．用斜线“/”给下面的文言文画波浪线部分断句。(限6处) 柳屯田虽协音律，而词语尘下。苏子瞻学际天人，然皆句读不葺之诗尔。