10天仙道程宝则.pdf

2012年9月13日星期四 12:06 天仙道程宝则 第一宝则 曰：“自然善圆者，我之妙明圆觉之心之性也。夫此 一心，儒家体之曰中，佛家体之曰空，我道体之曰 虚，李伯阳、陈翠虚体以炼身而成道者。其大无外， 其小无内，包三界而有余，纳芥子而不窄，盼则立 现，金石至坚，犹不膜隔，矧此血肉之团，本无关隔 者，人患不修省耳。故其法惟有圆觉。圆觉之功，始 自洗髓，髓洗则心明，心明觉自圆也。髓也者，天心 之心，谁是也?其位在脑。洗之者水也，水位在 肾。《参同契》曰：真人潜深渊。《易》曰：潜龙勿 用。《修仙辨惑论》曰：念中无念。是皆涵谁洗髓之 诀。若夫七情六欲，三尸九虫，缘妄成妄，生自妄 因。人自后天感气而化，无所为根，无所为本，绝无 技俩，一无神通。其所谓技俩神通者，一疑惑，一谗 耸，窃权纵肆焉而已，一经夫妙明圆觉之谁，一如明 耀，其权顿失，避匿无踪。故法惟并此幻质，而一返 置于无何有之乡，照之顾之，虚之寂之，烹之炼之， 厥质斯真。次亦惟有按兵不动，修我文德，饮之食 之，教之诲之，权不下移，令自谁出，是即凝神聚 气，念不妄动，一守冲和，无微不烛，久而久之，群 阴咸化，国泰民安而身治矣。是于修身家必以心性圆 明为第一宝则云。” 第二宝则 持戒圆净，泥丸氏曰：持戒圆净，则习业消而四大净 矣。太虚翁曰：要知生死轮回，缘于习业，习业不 净，欲修至道，譬如蒸砂作饭，万无成理。非惟染婬 染瞋染贪染妄，凡夫有碍于身心性命之理者，咸当戒 分区古书隐楼藏书 的第1 页 染瞋染贪染妄，凡夫有碍于身心性命之理者，咸当戒 而勿之染也，斯得谓之持戒圆净矣。 第三宝则 曰：“精进无间，泥丸氏曰：精进无间，则性田耕 熟，而无渗漏之虞矣。太虚翁曰：要知三田久芜，荆 棘初除，稍一怠忽，自必间断，而萌芽滋长，殆有不 可问也矣。盖人一身内魔伏于内，外魔诱于外，内外 伺隙，其理必然。而大凡人情或生怠于乍得乍失之 后，而每忽于已得未行之际，一不自省，为害非细。 况从善如登，而积习隐铸于情关欲壑之奥。我师所言 渗漏，其包甚广，非仅指夫精漏也。眼不谨则神从眼 漏，耳不谨则神从耳漏，口不谨则神从口漏，鼻不谨 则神从鼻漏。若夫心之飞，精之摇，意之乱，神之 昏，气之浊，志之迷，是漏也，而邻于渗矣。渗也 者，有漏于不觉不知之境，而失于防不及防，如漏水 田然。其为害也，似缓而速，似微而巨，智者戒之， 昧者忽焉。我按是则，盖即《修仙惑论》中‘断续不 专’之对照也。是说虽似贴性分上说，而实是修命家 日乘之津粱。故我师以是则为修真第三宝程。 第四宝则 曰：“庸其蹊径，泥丸氏曰：庸其蹊径。则内魔不 生，外魔束手，而丹道坦矣。太虚翁曰：要知斯道 也，何道也?返本还源之大道也。其道虽大，至中至 庸，一无作为，一无奇异，斯为天仙之道，人人具 有，个个圆成，至坚至虚，至灵至混，视之不见，听 之不闻，体万物而不遗，纳微尘而勿窄者也，学者如 是精体而修之，则功日进而无好胜神飞之患，自无见 见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣，噫非无见见闻闻 分区古书隐楼藏书 的第2 页 见闻闻之险。故我师曰丹道坦矣，噫非无见见闻闻 也。„„故此则为修真家第四宝则乎。 第五宝则 泥丸氏曰：专气致柔，则后先不杂，而丹道淳矣。太 虚翁曰：要知天仙之气，气而非气，至虚至清，至纯 至灵，故但上升而无住日。专气者，气不专则神不凝 而火不旺，火不旺则精气不化，后天者依然粗浊，不 入丹品，时至取之，则后先混纳，斯有坐静气冲之 弊。”“我见世之学者，每以火旺为虑，我常大声而 疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。无他昧夫不识定静 之功，错使后天凡火，每于交媾之际，周身通畅，略 似夫妇行房，而错会竟同凡媾。转瞬间竟致有周身麻 颤身震气喘之状，十倍受用于凡媾，以为得功得计， 岂知勾动相火，从而煽炽我身真精真气化为交感呼吸 之物。其则斯法而行者，无不面如童子，又肥又润。 岂知一朝命尽，不有丹火内焰五脏焦裂而死，即染三 消之症，或有精泄数斛而卒者，余年未多而历历见有 二十三人矣。其中有断欲者，有不断欲者，有多蓄姬 妾者，有借用阳鼎者，皆能以不泄而取乐，以为得所 助，而津津向人道不以为过者也。而能善终者卒惟断 欲一人，然亦终染三消之症而死可不惧哉。我道之所 谓交媾者，通畅之极，盖和之至，有不知天地人