《唱论》今析兼与《燕南芝庵(唱论)新释》一文商榷.pdf

《唱 论》今 析 — — 兼与 《燕南芝庵 (唱论)新释》一文商榷 韩 德 森 在中国传统声乐艺术的历史沿革中，金元时期 第三节 三教所唱各有所尚：道家唱情；僧家唱 古典戏曲声乐论著燕南芝庵 《唱论》具有划时代的意 性；儒 家唱理。 义。《唱论》是中国第一部声乐专著 ，首次对中国古典 该节内容是对中国古代音乐美学思想基本脉络 戏曲声乐理论进行了较为系统的论述 ，并成为中国 的客观反映，也是 《唱论》研究的思想基础。 “三教所 传统声乐研究的基石。由于 《唱论》写作年代久远，文 唱各有所尚”的精辟论述阐明了中国古代道、释、儒 句过于简略，又多为宋元语言，因此影响到后人对其 三教对音乐功能各不相同的理解和应用状况，印证 要 旨的深入理解 ，并致使 《唱论》研究逐渐与民族声 了古人对音乐功能的不同认识态度。 乐艺术研究实践脱节 。当今的民族声乐界已极少顾 1、“道家唱情”，此 “情”即为人情 ，如道家主张： 及中国传统唱论的承继问题 ，而热衷于对意大利美 “中纯实而反乎情 ，乐也”①，即是指音乐的本质应是 声学派的所谓借鉴 ，眼下所谓的民族唱法已初显一 表现人的 自然情性。 元化的学院派雏形 ，多元化的民族声乐传统风格正 2、“僧家唱性”，此 “性”即为人性 ，如释家主张： 在逐渐丧失，在 日益高涨的创立中国唱法、让民族声 “谐无声之乐 ，以自得为和”②，即是强调音乐应起到 乐与世界接轨的呼声背后 ，中国传统唱论的精髓正 修身养性的作用。 被 日渐淡忘。 3、“儒家唱理”，此 “理”即为人理，如儒家主张： 值得庆幸的是，音《乐研究》2000年第 2期所载 “兴于诗，立于礼 ，成于乐”④，即是强调音乐应发挥礼 严凤 《燕南芝庵 (唱论)新释》(下称 “新释”)一文打破 教的功能 ，对人的理性起到教化作用。 了中国传统唱论研究的沉寂。该文对 《唱论》原文作 了较为精细的解读 ，并首次阐释了 《唱论》研究中的 第四节 大忌郑卫之淫声。续雅乐之后 ，丝不如 许多疑难之处，对 《唱论》要 旨进行了有益的探究。与 竹，竹不如 肉，以其近之也。又云：取来歌里唱，胜向 此同时，笔者对 《唱论》的要 旨亦存有不同见解 ，笔者 笛中吹。 从历史和辩证的认识角度并结合现代声乐研究手段 “新释”对该节的解释为：“因为丝、竹都是借用 对 《唱论》所涉及的声乐理论问题进行了整体分析， 外在丝类与竹类的乐器 ，只有歌声是人的感情通过 现就部分内容与 “新释”一文商榷 ，希望能进一步开 自己的声带发出来的，它感于物 ，起于心 ，发乎情 ，才 发 《唱论》的底蕴 ，领会 《唱论》的真谛。 真正感人。”在此 ，“新释”忽略了该节引导句 ：“大忌 燕南芝庵 《唱论》(参见傅惜华编 《古典戏曲声乐 郑卫之淫声”的重要性 ，故未能对其加以必要阐释， 论著丛编》，人民音乐出版社 1957年 9月版)共有二 十七节 ，第一、二节为古代音乐家简列 ；第五节为古 代歌唱家、作曲家简列 ；第十一至二十节为古典戏曲 ① 蔡仲德注译 《中国音乐美学史资料注译》108页，人民音乐 出版社 1990年版。 体制简列；第二十六、二十七节为结束语 ；其余各节 ② 蔡仲德著 《中国音乐美学史》580页，人民音乐出版社 1995 为歌唱理论