从道家的有无思想看道家养生.pdf

从从道道家家的的有有无无思思想想看看道道家家养养生生 道家老子是从哲 学的立场探讨有无问题的第一人。他从具体事物的有无 演到作为最 高宇宙本体的道的有无 。他指出：三十辐共一毂，当其无有车之用；挺埴以为器，当 其无有器之用；凿户牖以为室 ，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用 《老 子》十一章。这是说，任何具体事物都 由实有和虚空两部分构成，实有和虚空是矛盾 对立、相辅相成的，实有作为事物存在之条件 ，只有与虚空结合起来，方能起到应有 的作用；有无相生相资，没有有就无所谓无，同样，没有无也就无所谓有。车、器、 室如此，其他事物概莫能外。这是作为感性存在的具体事物 的有无观。老子又把有无 之统一看成是作为宇宙本体的道的一个重要特征。但他强调道的有 无绝不同于具体事 物的有无，具体事物之有无是相对的暂时的有条件的，道之有无却是绝对 的永恒的无 条件的。为区别具体事物之有无，老子有时用;常有常无;的概念来标明道的有无 ，指 出：;常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄而又 玄 ，众妙之门; 《老子》一章。道不可见不可闻，可谓常无，然万物均从中所出，可 谓常有。总之，道并非绝对的虚无，而是常无常有的矛盾统一。在常无常有的矛盾统 一体中，老子更强 调常无的一面，指出：;天下万物生于有，有生于无;同上，四十 章。把常无视为更根本的东 西。照老子的意思，道体惟有;常无;，;恍惚;，才能包容 一切，生养一切；若是纯有，那就 无别于个别具体的感性事物，难以说明宇宙万物的 形成和发展。这是老子所以突出常无的一 个重要缘由。由于对无或常无的 崇，在养 生理论方面，老子逻辑地导出了无为、无欲、无 私、无名的观念和主张。老子把;无 为;作为处世的一个基本法则，指出：;为者败之，执者失 之;二十九章。圣人无为故无 败，无执故无失六十四章。认为无为不是纯粹的不为，它乃是以 无为之形式以达无不 为之目的。无为指的是顺物之性、自然而为，而非妄行妄为。在老子看 来，一味追求 有为或人为，反而会把事情搞坏、遭致;败失;。与;无为;相关联，老子又提倡; 无欲;， 指出：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫僭于欲得;四十六章。把欲与人性对立 起来，认人之私欲的发作必然损伤人类纯净淳朴的自然品性。因此，他主张少私寡 欲，;不贵 难得之货;，;不见可欲;三章；主张虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，强 调知足知止，以避 免罪咎与祸患之累。老子又提倡;无私;，认为无私与私是相辅相成 的，不为私，反能成其私 ；不为大，反能成其大；不积，反能有余；尽以为人，反 能;己愈有;；尽以与人，反能;己愈 多;。这种;无私;理论是老子养生观的艺术性的体 现。老子又提倡;无名;。无名作为道的特性 ，意指无以命名、不可道；引申到人生领 域，意指不好名、不图名。老子认为好名图名将造 成众多的不良后果，乃致造成人之 质朴本性的丧失。因此，他强调无名以返朴归真。不难看 出，老子所论无为、无欲、 无私、无名表现了与其尚无崇无观念的逻辑一致性。庄子继承老子的有无观并将其向 右 的方向发展。如果说老子的无还存在有的因素所谓其中有物，其中有象，其中有 精;其中有信 的话，那么，庄子的无则是一种不含有的彻底的绝对的无。他首先从宇 宙生成论的角度论述 有无：;天门者，无有也。万物出于无有。有不能以有为有，必 出乎无有; 《庄子·庚 桑楚》。他提出无有的概念，认为一切之有皆出于无有，无有产 生万有。庄子又从相对主义 的立场讨论有无，指出：;有始也者，有未始有始也者， 有未始有夫未始有始也者。有有也者 ，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始 有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰 有孰无也; 《庄子·齐物论》。这是说，宇 宙在时间上是无法 出一个开头的，关于宇 宙的起始问题，永远不可知。庄子进而从 齐万物而提出;齐有无;，指出：;以功观之，因其所 有而有之，则万物莫不有；因其所 无而无之，则万物莫不无; 《庄子·秋水》。任何具 体的感性事物皆有有的方面，亦皆 有无的方面，在一定条件下，这两个方面亦可以相互转化 ，这是客观事实。但看不到 有无各自的质的规定性，否认二者之间的质的差别，从而视有为 无，视无为有，齐同 有无，则显然是错误的。基于无有和齐有无的观点， 在人生观和养生观上，庄子主张 无待、无用、无己;和无功、无名;。所谓无待，相对于有待 而言，有待即有所秉靠、 有所依赖，无待即无所秉靠、无所依赖。庄子说：;若夫乘天地之正 ，而御六气之 辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉; 《庄子·逍遥游》这是要求冲破物我对 待的有限观念 和自我中心的有限境域