传习录之‘一以贯之’的功夫 薛侃录译文白话.pdf

传习录之‘一以贯之’的功夫 薛侃录译文白话 源于古诗词网（ ） 薛侃（？——1545 年），字尚谦，号中离，广东揭扬人。王阳明的学生，力倡阳明心学。进士，后因上 疏获罪下狱。见《明儒学案》卷三十。 [原文] 出入无时，莫知其乡 侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？” 先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’。心之神明原是如此，工夫方有著落。 若只死死守著，恐于工夫上又发病。” [译文] 薛侃问：“操守志向犹如心痛一般，一心只在痛上，哪里有时间说闲话，管闲事？” 先生说：“开始学时，如此下功夫也行，但须明白‘出入无时，莫知其乡’。心之神明原本如此，工夫方 有着落。若只死守志向，在工夫上大概又会发生问题。” [评析] “出入无时，莫知其乡”引自《孟子·告子上》，意思是说，进进出出没有时间限制，也不知道它的方 向在哪里。这是指心而言的。人心是一个生机勃勃的活物，思维活动哪一刻也未停息过。思维的内容、方式、 次序都不受限制，念念相续，胡思乱想。只有将心念功夫落实在志向上才算得学者的操守。 [原文] 专涵养而不务讲求 侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？” 先生曰：“人须是知学。讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。” 曰：“何谓知学？” 曰：“且道为何而学？学个甚？” 曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。” 曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？” 曰：“正恐这些私意认不真。” 曰：“总是志未切。志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理？‘是非之心，人皆有之’，不假外求。 讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。” [译文] 薛侃问：“只重视德行的涵养而不关心学问上的讲论，把人欲认作天理，该怎么办？” 先生说：“人应当知学。求学讲论无非是涵养德行。不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。” 又问：“何谓知学？” 先生说：“姑且先说说为什么而学？学习什么？” 薛侃说：“曾听您说，学是学存天理。心之本体即天理，体认天理，只要求己心没有私意。” 先生说：“如此只要克去私意就够了。何愁天理和人欲不能明辨？” 薛侃说：“正是担心这些私意不能认清。” 先生说：“仍是志向不真切的问题。志向真切，耳听目见的全在此处，哪有认不清的道理？‘是非之心， 人皆有之’，不需向外界寻求，求学讲论也只是体会自己心中所见，不必再去心外另找他见。” [评析] 涵养德行必须求学讲论，而求学讲论又重在志向明确和真切。志向真切，求学也真切，涵养也真切。这 个真切工夫不在心外，而在自己心中的体会和揣摩。 [原文] 为善之心真切 先生问在坐之友：“此来工夫何似？” 一友举虚明意思。先生曰：“此是说光景。” 一友叙今昔异同。先生曰：“此是说效验。” 二友惘然请是。 先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，方是真切工夫。如 此，则人欲日消，天理日明。若只管求光景，说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。” [译文] 先生问在坐的朋友：“近来功夫如何？” 有位朋友用虚明来形容。先生说：“这是讲表面情况。” 一位朋友讲述了今昔的异同。先生说：“这是说效果。” 两位朋友茫然不解，向先生请教正确答案。 先生说：“我们今天用功，就是要使为善的心真切。此心真切，见善就会向往，有过就会改正，这才是 真切的工夫。如此一来，人欲就日益减少，天理就日益光明。如果只在那里寻求表面情况，说效果，这样反 倒助长了外求的弊端，再不是真切功夫了。” [评析] 此段紧接上文，再次强调“真切”功夫。学生在考试前，仍在顾虑着文字上的题目、内容、答案，那么， 只会使人心更躁动、更纷乱。此时唯有在调节心态上下功夫，才能使考试时心中的文思涌现，智慧呈现。所 以，禅家强调着心，照着念头，这就是自心上真切工夫。 [原文] 然吾之心与晦庵之心未尝异也 朋友观书，多有摘议晦庵者。 先生曰：“是有心求异，即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩。 然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义解得明当处，如何动得一字？” [译文] 朋友们在一起看书，常常批评、议论朱熹。 先生说：“如此吹毛求疵，是不对的。我