僧肇_空_论解义.pdf

( ) 2003 年第 4 期 南开学报 哲学社会科学版 ·57 · 僧肇“空”论解义 康 中 乾 ( 陕西师范大学 政治经济学院, 陕西 西安 710062 ) 　　摘要: 僧肇的《不真空论》论述的是“空”这一本体论问题。关于“空”的涵义, 僧肇的原义是“不真, 故 空”。这个“空”并不是作为抽象概念的死的规定, 而是存在着的事物的一种活的本质、本性, 它是“有”和 “无”的有机统一。这个“空”体现、展现在人生解脱问题上就是对“死”的意义和价值的理解和透悟; 而要 真正理解“死”, 就要契悟于时间的“现在”这一瞬间点中, 即在瞬间永恒化。总之, 僧肇的“空”论在哲学本 体论和人生论上都有重要的意义。 关键词: 《不真空论》; 空; 无 ; 有; 诸法实相 中图分类号: B 235　　文献标识码: A 　　文章编号: (2003) 一、关于《不真空论》的基本涵义 《肇论·不真空论》是僧肇“空”论思想的表白。何谓“空”? 这个“空”并不是零或没有, 它的基本 ( ) 涵义是“不真空”, 即“不真, 故空”。这是说, 一切事物和现象 “法”是没有自性的, 是因缘而生的, 所 以, 其存在是不真实的, 这就是空。可见, “空”是指诸法无有本性, 即它不是实体性的存在。这是僧 肇《不真空论》的基本思想。围绕这一思想, 该文述说了以下四个方面的问题。 ( ) 一 关于“非有非无”的中观“空”论 《不真空论》开宗明义地指出: “夫至虚无生者, 盖是般若玄鉴之妙趣, 有物之宗极者也。”[ 1 ] “至 虚无生”就是“空”, 用魏晋时代的玄学语言来说也就是“无”。以“空”起论或曰以“空”为本, 这是僧肇 的基本宗旨, 也是佛教大乘空宗的根本观点和原则。如《摩诃般若波罗蜜经》卷五说: “菩萨摩诃萨复 有摩诃衍, 所谓内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性 空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空。”这样地“空”下去, 空得彻底, 空得够 味。如此说“空”, 在人类思想史上非佛教大乘空宗莫属。僧肇以空宗思想为标的, 故立义以“空”为 始, 乃属自然。 问题是: 何谓“空”? “空”什么? 若以“空”为空虚, 空空如也, 那么, 世上的一切的一切都成了零 ( ) 或虚无, 包括人在内的一切现象 “法”就都不存在了, 还谈什么“空”? 还谈什么“般若玄鉴之妙趣” 呢? 这当然不是大乘空宗的意思, 也非僧肇的意思。“空”作为“有物之宗极者”, 必与物相关涉, 它是 物的“空”或物上之“空”, 即与“有”相联系的“空”。如果说有或存在是如此这般地有着、存在着的话, 那么, “空”就是关于有或存在的本质性。把握这种“空”或者说认识作为有或存在之本性的“空”或 收稿日期: ( ) 作者简介: 康中乾 1958— , 男, 陕西凤翔人, 陕西师范大学政治经济学院副教授, 博士, 主要从事中国哲学思想研究。 ·58 · 2003 年第 4 期 “无”, 这就是般若之智。 所以, 把握“空”归根到底就是把握“有”“无”问题或其关系问题。僧肇在《不真空论》中指出: 　　“性莫之易, 故虽无而有; 物莫之逆, 故虽有而无。虽有而无, 所谓非有; 虽无而有, 所谓非 无。如此, 则非无物也, 物非真物。物非真物, 故于何而可物? ” “然则万物果有其所以不有, 有其所以不无。有其所以不有, 故虽有而非有; 有其所以不 无, 故虽无而非无。虽无而非无, 无者不