庄子无用之用的另一种解读_高利民.pdf

( ) 复旦学报 社会科学版 2005 年第 4 期 FUDAN JOURNAL ( Social Sciences) No . 4 　2005 中国哲学研究 庄子无用之用的另一种解读 高利民 (复旦大学 　哲学系 ,上海 　200433) 　　[摘 　要] 　一般认为 ,庄子的无用之用是以隐喻的方式对 自然无为之道的拟说 。任何物只要运用得 法 ,都能带来大用 ;一切用都资大道的无用而成其用 。即是说 ,它关注这样一个问题 :道和物的用是什么 ? 本文认为应该继续追问下面一个问题 :用对物意味着什么 ? 尤其是 ,无用之用对物的意义意味着什么 ? 无用之用就是通 ,是对道的通达 ,它以伟大力量守护物的意义 ; 同时 ,它显示了庄子与其时代的遭遇方式 。 [ 关键词] 　庄子 　无用之用 　物 ( ) [ 中图分类号] 　B223 . 5 　[文献标识码] 　A 　[文章编号] 　0257 0289 2005 04 0105 008 庄子关于无用之用的意向一直没有受到特别关注 。一般认为 ,它是以隐喻的方式对 自然无为 之道的拟说 。任何物只要运用得法 ,都能带来大用 ;一切用都资大道的无用而成其用 。即是说 ,它 关注这样一个问题 :道和物的用是什么 ? 本文认为应该继续追问下面一个问题 :用对物意味着什 么 ? 尤其是 ,无用之用对物的意义意味着什么 ? 这个追问才在某种意义上触及了庄子写作的核心 , 它显示了庄子与其时代的遭遇方式 。本文准备抛砖以引起对庄子无用之用的相应关注 。 一 　孔孟的天命承当和老子的无与用 一个时代的巨变往往导致思想的空前繁荣 。处于轴心期的春秋战国时代 ,礼崩乐坏 ,儒道墨法 等诸家之说形成了百舸争流的局面 。 孔子所在的春秋之末已是“禄之去公室 ,五世矣 ;政逮於大夫 , 四世矣 ;故夫三桓之子孙微矣 。” ( ) 《论语 ·季氏》而且出现了礼乐征伐 自诸侯和大夫出 ,大夫的家臣把持国家政权等“无道”的现象 。 孔子以继承文王 、周公为职志 ,力图恢复周礼 ,并认为这是一种上天赋予的使命 ,孔子说 :“天生德于 ( ) 予”、“天下有道 ,丘不与易也 。”《论语 ·微子》这种约束个人心志、承天负命的伦理实践就是克己复 礼的内涵 ,也就是仁 。“为仁由己”开始了儒家觌体承当的传统 。“君子无终食之间违仁 ,造次必於 ( ) 是 ,颠沛必於是 。”《论语 ·卫灵公》孔子以一以贯之的实践理性精神 ,挽历史于既倒 。 ( ) 孔子的仁在孟子那里回落到心上 ,孟子说 :“仁 ,人心也 。”《孟子 ·告子上》“虽存乎人者 , 岂无 ( ) 仁义之心哉 。其所以放其良心者 ,亦犹斧斤之于木也 。”《孟子 ·告子上》就是说 ,人同此心 ,心有仁 义礼智四善端 ,它是普遍之性 ,每一个人生而俱备 ,即善性 。而性是天在心上的反映 ,所以孟子认为 “尽其心者知其性也 ,知其性则知天矣 。存其心养其性 ,所以事天也 。　寿不贰 ,修身以俟之 ,所以 ( ) 立命也 。”《孟子 ·尽心上》可知 ,从孔子的承天负命 ,到孟子的修身立命 ,更多了一层义理的追求 , 承天负命变成了自觉的心体承当的精神守护 。 牟宗三认为 ,“尧 、舜 、三代之开物成务皆是有德有生命 、自身挺立 、合聚群力以创造者 ……及孔 子对于道之本统之再建与孟子之承孔子再建而展