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理性和感性 （65 分） 从古至今，理性和感性主义者们一直为＂理性与感性孰轻孰重＂争得不可开交——前 者言思想形成伟大，后者辩幸福源于情感。吾等不才，难分二者高下，因为它们缺一不可， 必须相辅相成。 理性，是古人望向苍穹思考天地形状时迷茫而深邃的目光；是宋明理学家们对于天人一 理宇宙本原的思索；是爱因斯坦一个简洁而优美的公式E=MC2 ；是帕斯卡尔的一句警世名 言＂人是一根能思想的苇草＂。因为理性，我们求知，我们探索，我们深入而冷静地思考世 界的本质，我们把脆弱的生命铭刻在地球的历史上，我们伟大。而感性，是玉盘高悬，古人 对于嫦娥奔月的飘渺幻想；是清角吹寒，白石面对萧瑟都城心底的千古喟叹；是十八生辰， 父母给予拥抱时不受控制滚落脸颊的热泪。因为感性，我们细腻，我们动人，我们更深刻地 感受爱与恨，我们幸福。理性和感性，共同构成了这个绚丽多姿的世界。 如此，它们怎么能够分离，又怎么能够争个谁高谁低？只有抛开孰重孰轻的论断，兼于 一身，使其相互促进，共生共荣，方可成就大师风范，创造更美丽的生活。都以为隐居山林、 笑看俗世的梭罗是位理性主义者，以洞明的眼看待万物，以超拔的思想成为时代的异者，但 他同样有在湖畔同狡猾的松鼠和狐狸“斗气”周旋的一面，同样有放空思想躺在湖心小船上 入睡的一面。他在理性的同时也是感性的，不然何以细致入微地感受到自然与乡村之美？都 以为贝多芬是个感性主义者，任音乐流淌于键盘，有时甚至任由情感驱使撕毁乐谱，但他同 样有客观看待法国大革命，修改 《英雄交响曲》扉页的一面，只不过这种理性的思考被他用 感性的音乐表达出来罢了。所以，不只是思想形成了人的伟大；幸福、爱与成就也不只靠感 性就能获得。理性与感性在塑造一个人，一个社会时，作用是同一的。 而今，许多人标榜自己是理性主义者，对于触手可及的幸福与美好，以 “缺乏思想”、 “肤浅”为理由轻易忽视；也有许多人标榜自己是感性主义者，少了“内心一幢理性与信仰 的大厦的落成”，任感情与冲动支配整个大脑。理性与感性是同等重要的，我们不能偏重其 一而忽视另一个，而要明白：理性的思考建立在感性地认知世界的基础之上，而感受美与爱 也需要理性作为指引和深化。由此，思想和情感，共同形成了人的伟大，共同给予人们幸福。 这才是对待理性和感性所应该有的态度，而非抛开联系去轻论高下。 如果感性是锦绣花繁，理性就是绿叶葱茏；如果感性是广阔天穹，理性就是洒遍其上的 耀目日光。理性和感性，同等重要，同等美好，应兼采二者，充盈己心，世界定会伟大与幸 福并存。 在一体两面中走向未来(69) 儒与道在初生之时俨然水火不容。《论语》中记载孔子带弟子周游时就遭到了老农（显 然是秉承了道家思想的隐士）的嘲讽：“天下没救了，你还这么忙碌有何用？”孔子听后感 叹：“倘若天下有道，我孔丘就不出来做事了。”算是大力一驳。 从中可见两家理念之异：儒家积极进取，勇于用事，所谓“知其不可而为之”；道者看 得淡、放得下，不理身外纷纷，于“无何有之乡”栽棵大树，“彷徨乎其下”，一梦千年，不 亦乐乎？ 正因此理念之差，孟子才会不耐其烦地骂道家，而那位称孔子“累累若丧家之犬”的人， 八成是道家……两种思想泾渭分明地注入了中国文化这条大河。 虽云水火、泾渭，我们在苏轼身上却看到了令人惊奇的调合——他完美地融合了儒、道、 释。苏子进取，他为了政治理念不惜与宰相王安石斗争，招致一再贬；苏子看得淡，贬谪之 中“一蓑烟雨任平生”。苏子“积极”，所到之处，民安政晏，着手成春；苏子“消极”，问 他平生功绩，只说了三个贬谪之地：“黄州、惠州、儋州”。儒与道在他身上不仅共存，而且 共济。“一别都门三改火，天涯踏尽红尘。依然一笑作春温”，这是数年进取，一朝看淡，依 旧积极；“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”是超然中仍有进取之傲骨。无怪乎林语堂先生 说苏轼是完美中国人。看来儒道本可和睦相处。 然而这并非“达时信儒，穷则奉道”的滑头，真实的情况是，儒与道本就是中国文化的 一体两面，是辩证的统一，不可分割。儒家当然积极进取，但儒者也会看淡与放下——功名 利禄、不义之财；道家自然要看淡放下，但他们自有放不下——对世界的感悟，对理想社会 的认识，和对自己心灵的修炼。孔子说：“道不行，乘桴浮于海”，不是放不下么？老子说： “善者吾善之，不善者吾亦善之，德善”，不是对于世界的进取么？ 当今社会，我们要在继承发扬传统文化的基础上前行，在吸收儒道精华时，切记不要以 其