汉语语法与华夏文化第四章.pptVIP

汉语语法与华夏文化 汉语语法与华夏文化 语法在语言系统中相对比较稳定，不容易变化，与文化的心理层次联系密切，因此，研究汉语语法的文化蕴涵，其实就是研究分析由汉语组织结构所反映出来的古代汉语民族心理和思维方式所形成的认识和观点。这种认识和观点在中国传统文化中处于深层结构的核心地段，决定着中国传统文化的性质。 第一节汉语结构方式的文化特征 所谓结构方式，是指按一定的方式把两个或两个以上的语言单位组合成一个新的语言单位。例如：由两个或两个以上的汉语词素组成一个汉语词，由两个或两个以上的汉语词组成一个汉语词组，由两个或两个以上的汉语词组组成一个汉语句子。这些组合的过程都属于结构方式讨论的范围。各民族由于文化的差异，在语言的结构方式上头相应表现出极大的差别，这一节，我们讨论汉语结构方式的特点，并通过它来探寻造成这些特点的汉民族文化的特征。 第一节汉语结构方式的文化特征 一、汉语三级一贯结构体制体现了汉民族的思维特质 所谓汉语结构三级一贯制，指的是汉语从词到词组，从词组到句子，其结构是基本一致的。郭绍虞先生在《汉语语法修辞新探》中指出：“在汉语语法中，词、词组和句子基本相同这一点，是其他族语所不具备的。” 第一节汉语结构方式的文化特征 地震 他哭 他哭了! 如果我们从文化角度来看，那么，这个词、词组和句子结构三级基本一致的汉语语法特点是如何形成的呢？ 第一节汉语结构方式的文化特征 首先，汉民族社会农业型的自然经济产生了崇尚简约实用的文化观念，这种观念规定并制约着汉民族的思维方式。中国古代的思想家对宇宙进行思考，所提出的宇宙模式也往往异常简约。例如老子，他的“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”的宇宙模式，尽管包含极为丰富的内容，展示宇宙活动过程的整体性、运动性和和谐性规律，但就其结构方面而言，却是非常简约的。所以以简驭繁是古代汉民族思维方式的一个重要原则，汉语结构的三级一贯制、便是这种尚简实用的思维方式的一个重要表现。 第一节汉语结构方式的文化特征 其次，由于农业生产而使古代汉人对季节变换十分敏感。也由于汉民族居住的是季风地带，四季轮转十分突出，所以汉民族至少在战国时期就形成了一种以月令为代表，以阴阳五行为核心的文化图式。这种文化图式逐步凝结为一种循环往复的程式，汉语结构的三级一贯制便是这种思维特质的体现。 第一节汉语结构方式的文化特征 以上两条是产生汉语结构方式特征的文化因素，它具有规定和制约的功能。汉民族文化决定着汉语语法的产生和类型，决定着汉语语法的发展和变化。汉语结构的三级一贯制反映了汉文化尚简观念和轮转循环的文化思维模式便是一个例证。 第一节汉语结构方式的文化特征 我们说汉语结构的一致性，其排列次序从词到词组，从词组到句子，这是从相对小的语言单位往相对大的语言单位反复类推，因此，整个汉语整体的结构便呈现出一个最大的句子层套住小点的词组层，再套住更小的词语层，造成一个以简驭繁的分层系统。这些分层系统以其结构方式的一致性而构成一个和谐的整体系统。从词到词组，从词组到句子三级一贯制的语法有利于表现汉民族这种文化特定的程式。 第一节汉语结构方式的文化特征 如果是从发生学的角度来说，汉语的结构事实完全不是先有词语的复合方式，而后再推之词组，推之句子。上古汉语的词语以单音节的单纯词为主体，复合词只占小部分比例。而在甲骨文和上古古籍中我们已经看到了在句子层面上和词组层面上普遍使用的主谓宾结构、动宾结构、偏正结构和并列结构。在现代汉语中已经固定为双音复合词，不少在古汉语中却是由单音词组合而成的。例如： 第一节汉语结构方式的文化特征 ①学问——在先秦两汉古籍中，“学问”是由单音词“学”和“问”组成的动词性联合词组，有学习和问难两重意义。《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。”中古以后，“学问”凝结成一个词，当“知识”、“学识”讲。在现代汉语系统中，它是由词素“学”和“问”按联合方式组成的名词。 第一节汉语结构方式的文化特征 ②牺牲——在古代汉语中，“牺牲”是由单音词“牺”和“牲”组成的名词性联合词组，指称古代祭祀时所用的家畜。《左传·庄公十年》，“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”近代由词组“牺牲”引申出捐弃义，名词性联合词组也逐渐凝固成动词。在现代汉语系统中，它是由词素“牺”与“牲”按联合方式组成的动词。 第一节汉语结构方式的文化特征 ③中国——在先秦的古籍中，“中国”是由单音词“中”与“国”组成的偏正词组，指京都或泛指中原地区。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国，以绥四方。”中古以后，“中国”的指称范围慢慢固定为指历代王朝当时所辖的疆域。偏正词组也渐渐凝固为一个词。在现代汉语系统里，“中国”是由词素“中”与“国”按偏正方式组成的名词。 第一节汉语结构方式的文化特征 ④