王逸对《楚辞》的评论.pptVIP

王逸对《楚辞》的评论与东汉后期文学理论批评的发展 文学院10.2班 蒋oo 陈aa 王 逸 王逸，字叔师，南郡宜城(今湖北宜城县）人，著有《楚辞章句》及诗赋杂文等，是一位重要的文学家和文学批评家。 王逸对《楚辞》的评论 王逸按儒家称诗三百篇为“经”的方法，把《离骚》也称之为“经”，他从正统儒家观点出发，认为屈原的为人及其《离骚》等作品是完全符合儒家思想，《离骚》从思想到艺术都是模仿《诗经》的。 一、对”忠”的不同理解 班固认为屈原“责数怀王” “忿怼沉江”是对君上不忠，而王逸则认为“危言以存国，杀身以成仁”是“忠”，故云：“是以伍子胥不恨于浮江，比干不悔于剖心，然后忠立而行成，荣显而名著。”认为屈原“责数怀王” “忿怼沉江”正是忠的表现。 这和他们各自所处的不同社会地位有关。班固出身时代显贵之家，又以文才得到汉明帝赏识，奉旨修汉史，为当时文坛领袖人物，代表官方正统观点。王逸虽也做过校书郎等管，等其社会地位显然远不如班固的，更多地表现了不很得志的文人之见解。 二、对”怨”的理解 班固认为屈原“露才扬己” “怨刺其上” “强非其人”，而王逸则认为“且诗人怨主刺上，曰：‘呜呼!小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳。’风谏之语，于斯为切。然仲尼论之，以为大雅。引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎 而论者以为‘露才扬己’‘怨刺其上’‘强非其人’，殆失厥中矣。” 三、《离骚》的艺术特点 王逸认为，屈原作品中上天入地、奇异诡谲的描写，都是有所比喻和寄托的，也就是有显示生活的基础的。《离骚经序》“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；伏妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。” 东汉后期文学理论批评的发展 ——中国文学的自觉问题 “汉代文学观念的发展与先秦相比，有较大的变化，这就是文学的独立与自觉的逐渐形成。一般人所说到魏晋方始进入文学的独立与自觉时代之说其实是不确切的。”其理由有三：一是汉人把文人分为“文学之士”与“文章之士”。前者是指学者，后者则指文章家，相当今天所说的文学家。“文章”观念的确立，是文学独立和自觉的重要标志。二是汉代出现了以专门写作文章为主的专业文人队伍。如司马相如，扬雄，王褒，枚乘等。三是诗赋已成为独立的一类，它已从学术文化中分离出来了。如刘歆《七略》，班固《汉书·艺文志》等都把“诗赋”单独作为一类。 鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说：”用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代，或如近代所说的是为艺术而艺术的一派。” * * 为什么会有不同的理解呢？ *