传教士与近代中国残疾人教育事业.pdfVIP

传教士与近代中国残疾人教育事业* 陆德、阳 19 世纪中期，一部分为传教而进入中国的传教士关注到了身处社会最底层的残疾人这一弱 势群体，引入西方近代残疾人事业理念，率先创办残疾人学校，面对中国民众强烈反对外来宗教 的社会现实，主张残疾人学校脱离教会、猫立发展，得到了中国官僚、绅商、知识分子和市民的 支持。追及民国初期，为了得到更多民众的理解和支持，传教士淡化了残疾人教育中的宗教色 彩，除了继续新创办残疾人学校之外，还培训残疾人教育师资，援助国人创办残疾人学校。 20 世纪 20 年代，中国人民掀起了收回教育权运动，多数经办残疾人学校的传教士顺应形势的 发展，向中国政府申请立案、注册，纳入了中国的教育体系之中，实现了中国化的转向，成为中 国残疾人教育事业的一个部分。 关键词:近代残疾人传教士教育 作者 陆德阳， 1953 年生，历史学博士，上海交通大学国际教育学院副教授。 一、绪言 关于传教士在近代中国残疾人教育事业发展中的成就、地位、作用和影响是近代史研究、近 代残疾人事业研究和近代传教士研究等学界共同关心的热点和议题，至今已取得了相当引人注目 的成就。主要论点可以概括为三个方面。其一，传教士是近代中国残疾人教育事业的主流和最主 要推动力。其二，传教士的残疾人教育事业是在帝国主义侵略中国的大背景下展开的，给中国社 会带来了极大的负面影响，人们曾基本否定其作用。其三，分述中国人和传教士为近代残疾人教 育事业做出的贡献，片面强调两者之间的分歧与不一致，割裂了互动与相互促进。 厘品这一课题，有助于辨明传教士在中国创办残疾人教育事业的动机、目的，期间是怎样根 据社会的发展和残疾人事业的推进不断调整办学宗旨与教学内容、保持与中国政府和民众的互动 的，从而更准确地定性传教士在近代残疾人教育事业中的地位和作用。 二、宣传与实践近代残疾人教育理念: 1835-1911 近代残疾人教育①是西方近代文明的产物，最早由传教士传入中国，并付诸实践。 1835 年， * 本文系教育部人文社会科学研究规划基金项目中国残疾人事业发展史 (上古--1949) (11YJA77∞36 ) 的阶段性成果。 ① 对残疾人的教育统一称之为特殊教育是在新中国成立后。之前对此并未做出规范，常称作缺陷教 育、残障教育、特种教育、特殊教育、残陷者教育、残不废教育等。本文将近代对残疾人 的教育称之为残疾人教育，分类则称之为聋哑教育、盲人教育。 .114. 传教士与近代中国残疾人教育事业。 传教士郭士立夫妇在印度与东方女子教育促进会的赞助下，创办了澳门女塾(附设男塾); 1874 年，苏格兰圣经公会传教士穆瑞创办菁吏通文馆; 1887 年，美国传教士米尔斯创办登州启暗学 馆(后易名为烟台启暗学馆); 1889 年，美国北美长老会传教士、医生赖马西创办广州明心菁 目院。① 传教士不远万里来到中国的目的是为了传教和发展教徒，创办残疾人学校当然与此密切相 关。通过聋教育一-一项在中国人看来不可能完成的工作，传教的工作将会受益无穷。……成 功地教育聋人也可以显示神圣的宗教力量。如果能把愚昧无知的聋孩子教育成为有用之人，并教 他们说话，那么当中国人看到在基督教的名义下所做的这些善事后，就一定会更容易从做这些工 作的人们身上接受他们的宗教信仰了。② 1839 年，澳门女塾停办时，附读的3 名盲女已自能 诵习《圣经》及《天路历程》二书矣。③无论是理论上还是实践上，传播教义、发展教徒都是 传教士创办残疾人学校的首要和重要的任务。 但是，传教士创办残疾人学校的动机和目的并不是单一的，而是多元的。他们踏上中国大地 后，亲眼目睹了残疾人触目惊心的生存状况和身体、精神上遭受到的双重折磨，秉承基督教教 义，仿效西方创办残疾人学校，欲通过教育和训练让残疾人掌握交流手段和基本知识，以弥补自 身的缺憾，恢复正常的生活，摆脱依赖他人生活的境地，根本改变命运，具有全新的意义。 虽然说传教士创办残疾人教育顺应了时代的潮流、于国于社会于民于残疾人都有利，但是却 在 19 世纪的中国遭到了冷遇。清政府既不干涉，也不承认外国人在内地设立学堂，奏定章 程并无允许之文;除已设各学堂暂听设立，无庸立案外，嗣后如有外国人呈请