第三讲中国茶道.pptVIP

第三讲中国茶道 一、教学目的 1、掌握茶道、茶德、中国茶道、道家文化等。 2、了解中国茶道的内涵，学习礼仪文化，陶冶性情，修身养性，传承中国传统文化。 二、教学重点和难点 中国茶道之内涵 三、教学内容：共分四节 第三讲中国茶道 第一节 茶道和茶德 第二节 中国茶道 第三节 中国茶道与道家 第四节 以茶会友 第一节 茶道和茶德 一、茶道 所谓茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也是一种修身养性的生活方式。通过沏茶、赏茶、饮茶学习礼法，美心修德，增进友谊，是一种有益的和美仪式。 第二节 中国茶道 一、中国茶道的定义 二、中国茶道的基本精神 三、中国茶道分类  老子：“道可道，非常道。名可名，非常名” 佛教认为：“道由心悟” 如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。 用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。” 二、中国茶道的基本精神 台湾教授吴振铎：“清、敬、怡、真” “清”是指“清洁”、“清廉”、“清静”、“清寂”。茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。 “敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎 “怡”是欢乐怡悦。 “真”是真理之真，真知之真。饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。臻于真、善、美的境界。 三、中国茶道分类 寺院茶道 宫廷茶道 文人茶道 第三节道家与中国茶道 一、天人合一 二、道法自然 三、尊人、贵生、坐忘、无我 二、道法自然 老子第八章 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?上善若水（上）[原文]上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几乎道。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。[译文]人的善行应接近于水，水的好处，有利于万物生长而不和万物发生冲突。处在众人都厌恶的地方，于是它的品质就和道相差不多。选择居住地一定要择善而安（孟母三迁）在于为自己营造一个良好的生存环境；身心宁静，善于思考就象大海看不到底一样；给予别人不求回报就想雨露滋润大地一样。说话的关键在于诚信；朝政的关键在于治理；行事的关键在于能力；行动的关键在于把握时机一样。因为无所争抢，故没有怨恨。 三、尊人、贵生、坐忘、无我 尊人 贵生 坐忘 无我 老子眼中看世界 政治篇 “正善治” 要建塔首先要了解规则 “无为而治，不言之教。” 顺着人性的变化而变化去做事是没错的，这样人的优点才会发挥出来。 “不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。” 这里面包含了平衡矛盾的能力（包括心理）。我认为每个人都是贤士。不尚贤不代表老子什么都不管。让人们安居乐业、强健体魄。让人性逐渐走向善良。 第四节以茶会友 一、交友三原则 1、交志趣相投之友 2、交诤友 3、交贤友 * 二、茶道起源 茶道起源于中国。 唐代《封式闻见记》：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”当时社会流行茶宴，以茶代酒，品茗赏景。 陆羽《茶经》“精、行、俭、德”。在茶事活动中倡导此种精神。希望品茗者从煎到饮进入一种澄心静虑、怡情悦性的境界。 宋徽宗赵佶：“至于茶之为物，致清导和，韵高致静则非庸人孺子可得也。” 明代朱权《茶谱》：“予尝举白眼而望青天，汲清泉而烹活火，自谓与天语以扩心志之大，符水火以副内炼之功。” 三、茶德 即饮茶时的道德要求。即将茶艺的外在表现形式上升为一种高层次高品位的境界和道德风尚－真、善、美。 （什么是道德？道德与法律有何异同？） 陆羽的俭朴。 刘贞德《茶十德》：“以茶利礼仁，茶可雅心，以茶可行道…..” 一、中国茶道的定义 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。 周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。” 台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。” 中国茶道就是通过茶事过程，引导个体在美的享受过程中完善品格修养以实现全人类和谐安乐之道 。是茶事活动与中国传统礼仪文化的完美结合。 庄晚芳教授：“廉、美、和、敬”。 庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。” “武夷山茶痴”林治先生：“和、静、怡、真” “和”是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。 “静”是中国茶道修习的不二法门。 “怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。 “真”是中国茶道终极追求。 （一）“和”中国茶道哲学思想的核心 “和”－保合大和、中和、和平、和睦、和谐 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。 茶道追求的“和”源于《周易》中