马克思的哲学3.pptVIP

第三章：马克思《第179号“科隆日报”社论》（1842年）与马克思的哲学观 本文的总体思路: 根据海尔梅斯在第179号“科隆日报”上发表的社论中，用“宗教作为国家的基础”的批判。 马克思在对其观点的批判中阐发了哲学对宗教的超越地位、哲学在社会生活安排上的地位、哲学的特性等。 一、哲学何为？ 国内学界曾经的热点： 1，生存的意义（海德格尔存在论的启发） 2，生存的境界（冯友兰的境界说） 3，以上结合——关注“终极”（形而上学问题，世界与人类存在的依据、根源） 马克思不是一般地思考“哲学何为”的“哲学问题”，而是改变现存世界的愿望使他思考哲学的实践功能，或者，是在对于基督教创造和安排现代世界秩序的反抗和拒绝中选择了哲学。 在这个前提下，才有马克思关于哲学如何具有实践功能，如何让哲学的走向外部世界，哲学应该面向时代与政治，等等。 马克思的哲学对生存意义的关注方式的特点： 1、生存、活着是基本事实和前提，不再提问“生存有什么意义？”（“是谁不问人的意义？”） 2、“人就是他的世界、国家、社会”，因此马克思关注的是人生活的那个世界的问题。 3、问题在于人为什么会提出“生存有什么意义的问题”。人生存虚无感的根本来源：宗教是人的本质的异化——宗教是找不到自我和丧失了自我的人的自我欺骗和满足——人就是他的世界——宗教是苦难世界的感情、人民的鸦片。 4、“神圣形象的自我异化”、“非神圣形象的自我异化”、“人的劳动异化”、“人的异化”都在于“确立此岸世界的真理”、改造此岸世界。 5、“哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界。” 文本连接：《黑格尔法哲学批判导言》、《论犹太人问题》、《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈提纲》 二、关于哲学与现实（世界、国家、社会）的观点 “哲学，尤其是德国哲学，爱好宁静孤寂，追求体系的完满，喜欢冷静的自我审视；所有这些，一开始就使哲学同报纸那种反应敏捷、纵论时事、仅仅热衷于新闻报道的性质形成鲜明对照。哲学，从其体系的发展来看，不是通俗易懂的；它在自身内部进行的隐秘活动在普通人看来是一种超出常规的、不切实际的行为；就像一个巫师，煞有介事地念着咒语，谁也不懂得他在念叨什么。” 对于哲学的“内在性”： 一是指出哲学直接关注的问题意识与报纸的直接关注的问题意识对立。 二是指出哲学阐述、思考和表达问题的方式与哲学外部现实活动思考方式不一样。 三是即使这种充满了“内在性”的哲学，马克思依然发现其“外在性”，哲学要“走出阿门塞斯王国”，投入世俗的环抱。 “哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界”。 “世界的哲学化”与“哲学的世界化”. “哲学就其性质来说，从未打算把禁欲主义的教士长袍换成报纸的轻便服装。然而，哲学家并不像蘑菇那样是从地里冒出来的，他们是自己的时代、自己的人民的产物，人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里。正是那种用工人的双手建筑铁路的精神，在哲学家的头脑中建立哲学体系。哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。当然，哲学在用双脚立地以前，先是用头脑立于世界的；而人类的其他许多领域在想到究竟是‘头脑’也属于这个世界，还是这个世界是头脑的世界以前，早就用双脚扎根大地，并用双手采摘世界的果实了。“ 启示和意义 《第179号“科隆日报”社论》（1842年）时期的马克思，已经感受到了外部世界的黑暗与破碎，用整体的、理性的现代哲学而非宗教指导现代国家是很自然的考虑了。 对于此时的马克思，严格来说不是在思考哲学的出路，不是一般地在解决哲学体系化之后还能干什么的问题，不是在展望一个新的哲学；相反，是在对未来的展望中，在对用宗教安排社会生活和人的本性的不满中，总之，在“实践”的愿望中，来思考哲学的这些问题。 对于马克思，不能设想真的有一个与时代、与外部世界完全隔绝的哲学“内在性”，这种“内在性”是哲学的学科特殊性造成的。 哲学不是停留在世界现象层面，而是更深刻地走进世界。 正是这种用思想的深刻的走进（合理性或规律性，合人民的目的性），所以能起来反对世界的种种不合理的腐朽现象。 三、什么是“真正的哲学”问题。马克思对未来哲学的展望：“世界的哲学”（外在性的哲学、起点在外部的哲学、实践哲学） “任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华，因此，必然会出现这样的时代：那时哲学不仅在内部通过自己的内容，而且在外部通过自己的表现，同自己时代的现实世界接触并相互作用。那时，哲学不再是同其他各特定体系相对的特定体系，而变成面对世界的一般哲学，变成当代世界的哲学。 各种外部表现证明，哲学正获得这样的意义，哲学正变成文化的活的灵魂，哲学正在世界化，而世界正在哲学化。。。。。。哲学已进入沙龙、教士的书房、报纸的编辑室和朝廷的候见厅，进入同时代人的爱与憎