1、爱情于男只生涯中一段插话(《语文月刊》2013年第7期).doc

“爱情于男只生涯中一段插话” 程秀全 （江西省大余中学，江西 大余 341500） 搞要： 《诗经·氓》：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这个“说”（脱）字，可作两种解释。一种是辩解开脱（excuse），重点在“辩解”， 第二种解释是宽解摆脱（extricate），重点在“宽解”。 一方面从男女不平等的制度分析，另一方面从男女不同性情分析，比单纯的批判封建礼教要全面、要深刻得多，而如果我们再作细致探究，或许还能发现男女情变更深刻的根源。 关键词：辩解开脱，宽解摆脱，“见多情易厌，见人情易变”，“将新变故易，持故为新难” 人教版高中语文必修二第一课《诗经·氓》有这样一句话：“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”课本对上半句的注解为：“男子沉溺在爱情里，还可以脱身。说，通‘脱’。” 钱钟书先生以为，这个“说”（脱）字，可作两种解释。一种是辩解开脱（excuse），重点在“辩解”，即夫妻口角时互相争辩为自己开脱责任。男子善于辩解，很会为自己的过失找借口（“男多借口”），女子则显得笨嘴笨舌，不善于掩饰自己的过失（“女难饰非”）；男女争吵时，女子总是喋喋不休，但说不到重点，男子不开口则已，一开口，拿出纲常伦理，要么让女子哑口无言，要么让女子更加抓狂，更加喋喋不休而又讲不到重点，因此，恶名就由女子来背负。毕竟礼仪制度是男子制定的，难免为自己谋划，就像小仲马戏剧中说的男子依靠手中的权力，制定出两套伦理，一套为男子准备，一套为女子准备，允许男子放荡不羁却要求女子守贞处幽。有了礼教制度的支持，有了理论的庇护，“辩解开脱”对男子来说是轻而易举的事，而对于女子则显然不容易。“士之耽兮，犹可说也”指的就是这种情况。 在男尊女卑的社会，男子凭件着种种特权（“丈夫专口诛笔伐之权”），在制定各种典章制度的时候，常常借助手中的权力为自己谋私利，对女子严格要求（“苛责女”），对自己却宽容放纵（“恕论男”），对女子的种种要求约束，其实都是一面之词（“发言盈庭，著书满家，皆一面之词尔”），自己的错误归罪转嫁到女子身上，还不允许女子辩护。古代有句笑话说：“使撰诗、制礼、定律者为周姥而非周公，当不如是！”正好是对“制礼者为男子，不免为己谋”的造反。我国的文字，那些意含贬义的词，大都是“女”字旁，如 “奸”、“妒”、“妄”、“妖”之类，古人统计，共计一百六十八个字，原因不言而喻。换一角度来说，我们可以说：“使仓颉造字，如周姥制礼，当不若是矣！” 第二种解释是宽解摆脱（extricate），重点在“宽解”，即把烦恼丢一边，不再去想，不再去问。情感漩涡里的男女，面对缠绵之情、缠绕之爱，在必须暂时“弃之不顾”的时候（纽情缠爱，能自拯救），女子则显然不如男子那样能轻松、轻易的从网罗中挣脱出来。 在爱情网罗的纠缠中，男子活动的范围大大宽于女子，男子可以通过登山临水在大自然的怀抱中加以排遣，可以在争名求利的社会角逐中暂时忘却恼人的思绪（登山临水，恣其汗漫，争利求名，得以排遣）；要做的事情多了，所想的事情多了，放下情爱的烦恼，这不是很艰难的事（乱思移爱，事尚匪艰）。这也就是现代人说的，用工作来麻痹自己。而古代的女子处深深闺房之中，不能像男子一样登山临水游目骋怀，每天面对柴米油盐，活动范围小，不足以让她们忘记眼前的扰人情思（闺房窈窕，不能游目骋怀，薪米丛脞，未足忘情摄志）；心里爱着，独自一人越想越深，想得多却难以释怀，失魂丧魄惶惶不可终日（心乎爱矣，独居深思，思蹇产而勿释，魂屏营若有亡），就像李宗盛歌词中说的一样：“只是女人容易一往情深总是为情所困终于越陷越深可是女人爱是她的灵魂她可以奉献一生为她所爱的人氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋送子涉淇，至于顿丘秋以为期不见复关泣涕涟涟既见复关载笑载言以尔车来，以我贿迁