中国传统文化主流思想（二） ——儒学的发展与演变.pptVIP

《明夷待访录》13篇。“明夷”本为《周易》中的一卦，其爻辞曰：“明夷于飞垂其翼，君子于行三日不食。人攸往，主人有言。”为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太阳（离），亦称为“大明”，暗合“大明朝”； “夷”是损伤之意， 有“诛锄”之解，又有“视之不见”之解，暗含作者的亡国之痛。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况，意光明受到伤害。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。指有智慧的人处在患难地位。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。该书通过抨击“家天下”的君主专制制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的！ 明夷卦 反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。 （1）猛烈抨击君主专制制度，认为君主专制是天下之大害，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保障人民的基本权利。他说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。” 两晋之际思想家鲍敬言“无君论”，元代邓牧“非君论”，都对君主君主专制制度进行了批判。 《明夷待访录·原君》：“古者以天下为主，君为客；凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，民为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：‘我固为子孙创业也。’其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：‘此我产业之花息也。’然则为天之大害者，君而已矣。” “天下不能一人而治”。主张提高宰相的权力以分君主的权势；加强学校的舆论监督作用；提出工商皆本的主张。 “天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“天子亦遂不敢自为非是，而其是非于学校。” （2）批判地继承了传统儒学，构筑起了具有时代特色的新儒学体系。他批判了从董仲舒到程朱以来的“君为臣纲”的旧儒学思想，继承了先秦的民本思想（主要的孟子思想），提出“天下为主，君为客”的民主思想。 3、顾炎武倡导经世致用 顾炎武（1613-1682），号亭林，江苏昆山人。代表著作《日知录》、《天下郡国利病书》等。 顾炎武思想的主要特色是经世致用。反对空言，提倡实学。他指斥明末心学，“以明心见性之空言，代修己治人之实学。” 他和黄宗羲一样，也激烈反对君主专制（“独治”），主张限制君权，吸收更多的知识分子参政（“众治”）。他说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措矣。”（《日知录》） 《日知录》：“以天下之权，寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊，后世有不善治者出焉，尽天下一切之权，而收之在上，而万几之广固非一人之所能操也。” 他还具有强烈的爱国思想，提出了“亡国”与“亡天下”的区别，说：“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君其臣，肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”（《日知录》）梁启超归纳为“天下兴亡，匹夫有责。” 他还关注手工业和商业的发展，驳斥了轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。 4、王夫之的唯物思想 王夫之（1619-1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。因他晚年隐居衡阳石船山麓，世称船山先生。主要著作有《周易外传》、《读通鉴论》等，汇编成《船山遗书》。 王夫之的思想特色是继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。 中国古代的唯物主义思想家有：东汉王充、齐梁范缜、北宋张载等人。 他建立了超越前人的唯物主义体系。 他认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体；物质是不断变化的，其发展变化是有规律可循的。 他认为“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气者，理之依也”，“理在气中”。“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的。 他批判了宋明理学家的“理在气先”和“心外无物”等各种唯心主义观点。 在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。 朱熹“知先行后”，王守仁“知行合一”，王夫之“行先知后”。 朴素辩证法思想，即认为世界上的一切事物都处在永恒的运动之中，反对主静的形而上学思想。 进步的历史观。 批判理学的“去人欲，存天理”，提出“天理”就在“人欲”之中，主张满足人生的物质要求。 王夫之的哲学思想是我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，具有划时代的意义。 谢 谢！再见！ 二程的“理”或“天理”，是周敦颐的“太极”说的继承与发展。 他们认为“理”是世界的本体，先于“物”而存在，每一事物都产生于“理”，“天下只有一