中国传统文化主流思想（一） ——儒学的发展与演变.pptVIP

董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学，对当时社会所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题，给予了较为系统的回答。 公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。董仲舒在著名的《举贤良对策》（又称《天人三策》）中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。代表作《春秋繁露》 《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。” 《汉书·董仲舒传》“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。” “五·四”时期易白沙在《孔子平议》一文中指出：自汉武帝开始，“罢黜百家，独尊儒术，利用孔子为傀儡，垄断天下思想，使其失去自由”。 汉武帝与董仲舒 （1）继承了殷商以来盛行的天人相通观，提出了王权天授、君权神授、天人合一、天人感应、以人合天的思想，为君主专制集权统治服务。他说：“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天地 》）：“受命之君，天意之所予也。”（《春秋繁露·深察名号》） “屈民而伸君，屈君而伸天”（《春秋繁露·玉杯》）。 这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。 （2）他还提出“道之大原出于天，天不变，道亦不变” （ 《汉书·董仲舒传》 ）的主张。把封建制度神圣化和凝固化。这是他形而上学的宇宙观和历史观。 “道”是封建社会据以存在的根本原理，其核心是三纲五常。“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之“道”，也是永恒不变的。 （3）发展了战国以来阴阳家的“五德终始”说，创造出全新的“三统说”（ 《春秋繁露·三代改制质文》）：认为朝代的更替依据是“三统”循环。三统者，黑、白、赤。夏、商、周三代分别为黑、白、赤。 汉高祖斩蛇起义：赤帝子斩白帝子。 （3）他还主张大一统学说。董仲舒据《公羊春秋》立说，主张一统。他的所谓一统，就是损抑诸侯，一统乎天子，并使四海“来臣”。因此他要求罢黜百家，独尊儒术。 （4）性三品说：圣人之性，善；中民之性，能善也能恶；斗筲（shao，水桶）之性，难以为善，只能为恶。 董仲舒在继承孟、荀人性论的基础上，融合阴阳家思想，将人之情性纳入天人哲学体系之中，提出了“性善情恶”的命题和初具雏形的“性三品”说。“性善情恶”和“中民之性”不仅使董仲舒的人性论显著区别于先秦儒家的人性论，初步解决了孟、荀人性论遗留的问题，而且为他人性理论最终的政治依归——王道教化，提供了理论根据。 （4）提出了三纲五常理论。 三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。 “三纲”之说首见于董仲舒的《春秋繁露·基义》：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妇为阴。……王道之三纲，可求于天。” 他还在《春秋繁露·天辨在人》 中说：“阳贵而阴贱，天之制也。” 五常：仁、义、礼、智、信。 “五常”之说首见于董仲舒的《举贤良对策》：“夫仁、谊（义）、礼、知（智）、信五常之道，王者所当修饬也；王者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”（《汉书·董仲舒传》）。 董仲舒治《春秋公羊》学的（《春秋》三传：《左传》、《公羊传》、《榖梁传》） 《公羊春秋》，是专门解释《春秋》的一部典籍，其释史十分简略，而着重阐释《春秋》所谓的“微言大义”，用问答的方式解经。 《公羊传》的作者旧题是战国时齐人公羊高，他受学于孔子弟子子夏，后来成为传《春秋》的三大家之一。 《汉书·董仲舒传》：“仲舒治国，以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭阴阳，纵诸阴，其止雨反是；行之一国，未尝不得所欲。” 2、儒学正统地位的确立 （1）儒家学说成为正统官学。 BC136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专门研究和传播五经的教官，称为“博士”。儒家经典成为官定教科书。 “经”的本义，乃“编丝缀属之称，……以竹简为书，亦编丝缀属也”。（章太炎：《国故论衡·文学总略》） 先秦诸子都可称“经”，如《墨经》、《法经》（李悝）、《道德经》。 孔子删定六经：诗、书、礼、易、乐、春秋。 西汉五经：诗、书、礼、易、春秋。 东汉七经：诗、书、礼、易、春秋、孝经、论语。 唐九经：诗、书、仪礼、周礼、礼记（三礼）、易、公羊、谷梁、左传（三传）。 宋以后：诗、书、仪礼、周礼、礼记、易、公羊、谷梁、左传、孟子、尔雅、孝经、论语，合称“十三经”。 历代训解和阐发儒家经书之学，称为经学。 （2）儒家学说成为选拔官员的标准。 读经，察举制（举孝廉），为政。 《