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2011年4月《统考大学语文》辅导讲稿(3.13).doc

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第一章 先秦两汉魏晋南北朝诗 学习目的与要求 通过本章的学习,了解《诗经》、《楚辞》等先秦两汉魏晋南北朝诗歌的基本特点、成就;掌握作品选的基本内容、艺术特色;了解诗歌所表达的思想情感和艺术风格。 本章主要内容 一、先秦两汉魏晋南北朝诗概述 (一)先秦诗 1.诗歌起源及原始歌谣 (1)诗歌起源   诗歌的起源和劳动有关系.人类的生产劳动最初是集体的,需要有共同的节奏来协调大家的动作,这种劳动的节奏韵律就是最早的劳动歌。这种劳动呼声算不得真正意义上的诗歌,但这种呼声一旦被语言所取代,一种具有音乐性的语言艺术便产生了,这就是原始诗歌。 (2)原始歌谣 原始歌谣的产生早于文字,故最早的诗歌都是人们的口头创作,在口头传唱,并且是歌舞乐三位一体的。原始人的劳动多是一反一复的简单劳动,故原始歌谣多是二拍的节奏,即多为二言形式。 由于年代有缘,又无文字记载,我国的原始歌谣多已湮没于岁月的长河之中,只是在某些古籍中偶尔保存下来极少数质朴的歌谣,在内容和形式上都还比较接近原始形态,如东汉时代的《吴越春秋》记载了一首远古时的歌谣《弹歌》:   “断竹续竹,飞土逐宍。”   “ 宍 ”即是“肉 ”字。它大意说:把竹子砍下来做成弹弓,用它把泥制的弹丸发射出去猎获禽兽。传说这是黄帝时代的歌谣,但现在已经无法证明。这无疑是一首古老的猎歌,描写渔猎时代人们砍竹接竹,制造狩猎工具,然后追捕猎物的全过程,生动地反映了先民们的劳动生活。   现存的原始歌谣很少,都是口头流传到后代,在文字产生后被记载下来的,这些追记虽未必可靠,但仍可见出原始歌谣的一般风貌。如较为可靠的,除前边《弹歌》外,《礼记·郊特牲》中的《蜡》,相传是伊耆氏(神农氏或帝尧)时代的作品,也较为可信:      土反其宅水归其壑!昆虫毋作草木归其泽!相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏,即神农氏,一说指帝尧。蜡,是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼,称为蜡礼,蜡礼上所用的祷辞,即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看,实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥,土地被淹没,昆虫成灾,草木荒芜,眼看收获无望,在原始宗教意识的支配下,原始人企图靠着这种有韵律的语言,来指挥自然,改变自然,使它服从自己的愿望。 《吕氏春秋?初音》中《候人歌》:候人兮猗。传说大禹治水,娶涂山氏女为妻,大禹巡省南土,久不归,女乃唱了这首歌,渴望大禹归来。从历史发展的角度看,比较稳定的夫妻关系和夫妻感情,只有在一夫一妻制出现以后才有可能,而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。“候人兮猗”中的“兮猗”,虽无实义,但却具有叹婉的意味,增强了抒情色彩。这是中国最古老的情诗,开抒情诗传统之先河。2.《诗经》 经过漫长的历史岁月,原始诗歌日臻成熟,至周代,终于出现了体制完备、内容丰富、艺术精细、风格独特的第一部诗歌总集《诗经》。 (1)《诗经》的基本知识 《诗经》是我国第一部诗歌总集,也是中国诗歌的一个源头。它共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。《诗经》分“风”、“雅”、“颂”三部分。宋代学者郑樵说:“乡土之音曰风,朝廷之音曰雅,宗庙之音曰颂”。(《诗妄辩》)风、雅、颂的别是由于音乐的不同。“风”是带有地方色彩的音乐,包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五个地区的土风歌谣,共160篇,其中大部分是民歌,反映普通平民的爱情婚姻、农业生产、征战劳役等生活,是《诗经》中的精华。“雅”是周王朝直接统治地区的音乐,“雅”有正的意思,当时人们把王朝直接统治地区的音乐视为正声。“雅”与“风”的别,正如“雅言”与“方言”的别一样。雅有大、小之分,大概仍然和音乐有关,共105篇。小雅74篇,多为下层官吏的怨刺作品,也有一部分民间诗歌。大雅31篇,多为朝廷宴享时所用的乐歌。“颂”是王室宗庙祭祀所用的舞曲乐歌,分周、鲁、商三颂,共40篇。 2)《诗经》的主要内容 《诗经》反映了广阔的社会生活,题材内容十分丰富,主要包括: 1、祭祀颂德之作。大雅《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》,堪称周氏族发祥创业胜利的“史诗”。《诗经》中海保留了一批具有鲜明时代和民族特点的祭祀诗,如“三颂”中的作品。 2、宴飨之作,也称宴饮诗。以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容,是周人重礼乐、尚亲情、笃友谊的体现,是中华民族礼乐文明的产物。如《小雅·鹿鸣》、《小雅·常棣》、《小雅·伐木》、《小雅·宾之初筵》、《大雅·行苇》等。3、反映王道兴废、政教得失的政治诗,包括美、刺两个方面。“美”诗是对当时当权者及政治人物的颂扬,如大雅中的《常式》。小雅中的《六月》《出车》。怨刺诗,《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》等;4、婚恋诗。即篇幅众多的爱情、婚姻、家庭生活和妇女命运的作品。《郑风·谷风》《卫风·氓》。 5映

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