2011年4月《统考大学语文》辅导讲稿(3.13).doc

第一章 先秦两汉魏晋南北朝诗 学习目的与要求 通过本章的学习，了解《诗经》、《楚辞》等先秦两汉魏晋南北朝诗歌的基本特点、成就；掌握作品选的基本内容、艺术特色；了解诗歌所表达的思想情感和艺术风格。 本章主要内容 一、先秦两汉魏晋南北朝诗概述 （一）先秦诗 1.诗歌起源及原始歌谣 （1）诗歌起源 　　诗歌的起源和劳动有关系.人类的生产劳动最初是集体的，需要有共同的节奏来协调大家的动作，这种劳动的节奏韵律就是最早的劳动歌。这种劳动呼声算不得真正意义上的诗歌，但这种呼声一旦被语言所取代，一种具有音乐性的语言艺术便产生了，这就是原始诗歌。 （2）原始歌谣 原始歌谣的产生早于文字，故最早的诗歌都是人们的口头创作，在口头传唱，并且是歌舞乐三位一体的。原始人的劳动多是一反一复的简单劳动，故原始歌谣多是二拍的节奏，即多为二言形式。 由于年代有缘，又无文字记载，我国的原始歌谣多已湮没于岁月的长河之中，只是在某些古籍中偶尔保存下来极少数质朴的歌谣，在内容和形式上都还比较接近原始形态，如东汉时代的《吴越春秋》记载了一首远古时的歌谣《弹歌》： 　　“断竹续竹，飞土逐宍。” 　　“ 宍 ”即是“肉 ”字。它大意说:把竹子砍下来做成弹弓，用它把泥制的弹丸发射出去猎获禽兽。传说这是黄帝时代的歌谣，但现在已经无法证明。这无疑是一首古老的猎歌，描写渔猎时代人们砍竹接竹，制造狩猎工具，然后追捕猎物的全过程，生动地反映了先民们的劳动生活。 　　现存的原始歌谣很少，都是口头流传到后代，在文字产生后被记载下来的，这些追记虽未必可靠，但仍可见出原始歌谣的一般风貌。如较为可靠的，除前边《弹歌》外，《礼记·郊特牲》中的《蜡》，相传是伊耆氏（神农氏或帝尧）时代的作品，也较为可信：　　　　　土反其宅水归其壑！昆虫毋作草木归其泽！相传为伊耆氏时代的作品。伊耆氏，即神农氏，一说指帝尧。蜡，是古代一种祭礼的名称。周代在12月举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。从这首短歌命令的口吻看，实际是对自然的“咒语”。 大水泛滥，土地被淹没，昆虫成灾，草木荒芜，眼看收获无望，在原始宗教意识的支配下，原始人企图靠着这种有韵律的语言，来指挥自然，改变自然，使它服从自己的愿望。 《吕氏春秋?初音》中《候人歌》：候人兮猗。传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。“候人兮猗”中的“兮猗”，虽无实义，但却具有叹婉的意味，增强了抒情色彩。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。2.《诗经》 经过漫长的历史岁月，原始诗歌日臻成熟，至周代，终于出现了体制完备、内容丰富、艺术精细、风格独特的第一部诗歌总集《诗经》。 （1）《诗经》的基本知识 《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是中国诗歌的一个源头。它共收入了西周初年至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。《诗经》分“风”、“雅”、“颂”三部分。宋代学者郑樵说：“乡土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂”。（《诗妄辩》）风、雅、颂的别是由于音乐的不同。“风”是带有地方色彩的音乐，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳十五个地区的土风歌谣，共160篇，其中大部分是民歌，反映普通平民的爱情婚姻、农业生产、征战劳役等生活，是《诗经》中的精华。“雅”是周王朝直接统治地区的音乐，“雅”有正的意思，当时人们把王朝直接统治地区的音乐视为正声。“雅”与“风”的别，正如“雅言”与“方言”的别一样。雅有大、小之分，大概仍然和音乐有关，共105篇。小雅74篇，多为下层官吏的怨刺作品，也有一部分民间诗歌。大雅31篇，多为朝廷宴享时所用的乐歌。“颂”是王室宗庙祭祀所用的舞曲乐歌，分周、鲁、商三颂，共40篇。 2）《诗经》的主要内容 《诗经》反映了广阔的社会生活，题材内容十分丰富，主要包括： 1、祭祀颂德之作。大雅《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》，堪称周氏族发祥创业胜利的“史诗”。《诗经》中海保留了一批具有鲜明时代和民族特点的祭祀诗，如“三颂”中的作品。 2、宴飨之作，也称宴饮诗。以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容，是周人重礼乐、尚亲情、笃友谊的体现，是中华民族礼乐文明的产物。如《小雅·鹿鸣》、《小雅·常棣》、《小雅·伐木》、《小雅·宾之初筵》、《大雅·行苇》等。3、反映王道兴废、政教得失的政治诗，包括美、刺两个方面。“美”诗是对当时当权者及政治人物的颂扬，如大雅中的《常式》。小雅中的《六月》《出车》。怨刺诗，《魏风·伐檀》、《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》等；4、婚恋诗。即篇幅众多的爱情、婚姻、家庭生活和妇女命运的作品。《郑风·谷风》《卫风·氓》。 5映